第三章　门巴族的迁入

门巴族的迁入

18世纪一个清晨，当太阳的一抹霞光照亮珞渝大地的山村时，地处下珞渝班戈的格波希日，神兵天降般的来了一群衣衫褴褛的男女，说着珞巴人难以听懂的语言。从这些外来人的比画中，他们知道了这些人要表达的意图：想借道去墨脱县定居，过一种不种地有糌粑吃，不养牛有牛奶喝的生活。可珞巴人万万没想到，这群人的到来，远比那些零星的藏传佛教信徒更能改变他们的生活。

18世纪初，墨脱应是一个“世外桃源”，既没有行政机构，也没有瑶役差税，居住在这里的土著珞巴人，过着极其原始的狩猎生活。珞巴人为了换取一些食盐、日用品，每年在雪融开山季节，走陆路带些物品去米林、林芝、波密、门隅和朱隅（今不丹）等地交换。他们时常向那里的头人进献麝香、茜草，以求物品交换的顺利进行。正是这种物品交换，使得外界知道墨脱县是个佛乐胜境之地，在那里可以过无忧无虑的日子，朱隅和门隅一些不愿受苦的门巴人，便大规模向珞巴人世代居住的墨脱东迁。

18世纪初期，门巴人在封建农奴制的压迫剥削下。那时人们常说：哥哥支乌拉（门巴语意为差事）回家还没休息，弟弟又接过哥哥的背篓跟着去，妇女通宵点着松明灯织布，灰烬堆成了小山，可差还没支完。在沉重的乌拉重负之下，许多人家破人亡、流离失所，他们渴望一个没有压迫、没有剥削的去处。可是，每当他们不堪忍受朱隅王的残酷剥削和多如牛毛的差役赋税，起来反抗后，又遭血腥镇压。

活下来的门巴奴隶走投无路，听说遥远的东方有个美丽富饶的白马岗，是一处莲花生大师弘法数月选定的莲花圣地，地里长出的粮食像金盘那么大，玉米棒子像树那么粗。树上挂着畜禽肉，摘了又长，年年不断。森林是珍禽异兽的乐园，虎骨麝香俯拾皆是。在那里还有糌粑山和牛奶湖，是一个“不种青稞有糌粑，不养牦牛有酥油，不修房子有房住”的好地方，那里不支乌拉差税，人们可以过自由自在的生活。于是，门巴族奴隶纷纷逃往珞渝地区，以摆脱朱隅王对他们的压榨。

一首墨脱门巴族民歌就很能说明问题。歌词是：“世界上的地方哪儿最好/最迷人的是白马岗/白马岗就像一朵硕大莲花/高山森林把它环抱/白马岗的姑娘都是天仙/白马岗的小伙都是英雄/白马岗的山顶像寺庙一样美/白马岗的土地像白云一样平展/白马岗的河里都是神水/白马岗的山上都是宝贝/白马岗的竹子可以架房/白马岗的芭蕉叶可以铺顶/白马岗遍地结果实/白马岗真是个好地方。”

门巴族的迁徙相当漫长，大概经历了10余代人，约有300年，最早到达的有14代人，最晚的也有10代人，大都由不丹和西藏门达旺迁来，主要居住在墨脱。传说在不丹的布南卡，有一户门巴人，家有两个女儿，共招一个藏族丈夫，姐妹俩生了三个儿子，兄弟分别成家后又组成三个不同的家庭，一是会编制竹器的桑珠，二是会打制银饰、铁器的东德尔，三是当喇嘛的扎西达吉，和村里的其他三户人一道，是第一批进入白马岗的门巴人，都来自朱隅的“门堆”村，即今天墨脱县门巴族妇孺皆知的“门堆6户”。他们一路上抗击过朱隅王的追兵，历尽艰辛从德阳山口来到了下珞渝，然后又沿雅鲁藏布江逆流而上，翻越更邦拉山到达班戈的格波希日，受到了当地珞巴人的极力阻拦。他们只好把所带珍贵珠子作为礼献，给珞巴人富户每家送一升，普通户每家送一把，才让他们通行。

墨脱原是珞巴人的地盘，那时的社会还处于原始社会父系氏族阶段。一路上，珞巴人设置许多障碍不让逃亡的门巴人通行。在多吉村，其通行又受阻，6户门巴人向珞巴人显示了自己的武功，一人将坚硬的石块劈成两半，另一人运足力气将拐棍插入地里。珞巴人见后大骇，不再阻拦。他们来到墨脱村附近，向珞巴族头人说明来历并且送了礼，借到耕猎的土地和山林，组建了自己的村庄。

珞巴族狩猎、捕鱼、种庄稼，相比门巴族还较为原始，他们十分羡慕会种庄稼、编竹器和织粗布的门巴族，允许他们在指定的地方居住。

事隔不久，又有上百户不堪忍受繁重乌拉的门巴人，在门巴族首领贾班达哥的率领下，集体从朱隅王管辖的村寨里逃出来，沿途还英勇地抗击过朱隅王派来的追兵。他们到达墨脱定居后，仍沿用了一些原来的村名和地名，诸如地东、德尔工等。

这时，与不丹一山之隔的门隅地区，一些不愿受奴役的门巴人在首领列尔欠的率领下，集体向墨脱东迁。一路上，当地首领派兵追赶拦截，列尔欠率众多次将追兵击退，当他用刀砍断追兵头目的右腿后，自己头部也受重伤。后来行进到西藏林芝工布地方，列尔欠的伤势更加重了，便叫人取来大米放在嘴里，对众人说：我若能把大米嚼烂，还有活的希望。结果他无法嚼动大米，很快就死了（他们这批的迁徙要比朱隅的门巴人晚些）。

诗画般的墨脱背崩梯田（张江华摄）

可这些门巴人不管从哪条路线逃往墨脱，他们在翻越喜马拉雅山的崇山峻岭时，都经历了攀悬崖、战风雪、穿密林、涉急流、斗猛兽、断粮断炊等艰难，在逃亡途中许多人饿死、摔死、冻死。

珞门械斗的原因

按常理来推论，门巴、珞巴两族械斗的主要原因应为争夺土地，这种推理只对一半。在门巴族迁移的初期，得到了珞巴族的友好接待，给他们提供口粮、耕地和广阔的猎场，门巴、珞巴两族的关系比较融洽。

可随着时间推移，门巴族迁居的人口愈来愈多，所占耕地和狩猎范围也愈来愈大，加之由于门巴人长期受西藏强有力的管理，生产力水平远比珞巴族要高，他们的生产和生活水平后来居上，使得珞巴族的利益直接受到影响。为此，珞巴人要求门巴人交差赋和狩猎税。门巴人不仅没有拒绝，还接受了这个苛刻要求，暂时使门珞两族之间的矛盾得到缓解。

门巴、珞巴两族在思想意识领域所存在的巨大差异，才是他们聚众械斗的真正原因。珞巴族信仰原始宗教，把不少地方当成鬼地，不让门巴人开垦。珞巴人以狩猎为主，认为开荒种地会赶走野兽，对狩猎不利，往往以鬼地为借口，不准门巴人耕种。

门巴族虽信仰珞巴族的原始宗教，但他们长期生活在西藏农奴制统治下的朱隅和门隅，深受藏传佛教的影响，特别受宁玛派的影响，不相信鬼地的说法，希望多开垦耕地，种植五谷，不愿多杀生。为此，珞巴人坚决反对，并说：我们活着不要头人，死后也不要喇嘛。这样，随着人口增加，两族之间在经济、思想和信仰上的矛盾日趋激化，常因相互争夺猎场而械斗、风俗习惯不同而闹矛盾。

1780年前后，八世达赖强白嘉措时期，工布地区的藏族喇嘛干布巴来到墨脱传教建寺，受到了门巴人的欢迎。当他要在墨脱村附近修建喇嘛寺时，却遇到珞巴人的坚决反对。门巴族多次派代表与珞巴族协商，仍未达成协议。门巴族代表又提出在仁钦崩建寺，仍遭到珞巴族的极力反对。后来门巴人只好向珞巴人送了许多财礼，其财礼“可阻断雅鲁藏布江的流水”，才获得了修建寺庙的土地。

一波未平，一波又起。干布巴将寺庙建在风景优美的仁钦崩上，而主持寺庙者既有格鲁派的势力，也有波密土王的势力，这样就为西藏地方政府和波密地方割据势力埋下了相互争夺的种子。一向以“受命于天”自居的波密土王，借以扩大势力，进一步与拉萨的西藏地方政府抗衡，便抢在西藏地方政府的前面支持门巴族，通过宁玛派吉色任寺庙活佛，谋杀珞巴族头人。

墨脱格林村门巴族曲结兄弟俩因分家争夺财产引起的斗争，是珞巴、门巴两族械斗的直接导火索。在分家的过程中，曲结深感不均，吃亏不小，愤愤不平，便到下珞渝的希蒙部落，向珞巴族头人吉白寻求支持。珞巴族头人认为，这是攻击门巴人的好机会，就派出了大批战斗人员乘夜攻占格林村，随即把通向雅鲁藏布江西岸的四座藤网桥砍断，以防止其他地方的门巴人前来支援。

希蒙部落的战斗人员，在曲结的近亲白马的带路下，一直向北推进，并乘夜攻占了米滚村。当地的一户珞巴人达波与同村的门巴人罗布是好友。当他知道大批珞巴人即将前来杀害村里的门巴人时，便在门巴人住区附近大声叫喊：“希蒙人来了，你们赶快送粮来！”门巴人听到这一报警，便乘夜逃跑。大批门巴人北逃到东布村，珞巴人亦追到那里，并遇到门巴人的抵抗，头领被火药枪打死，进攻队伍不能再前进。

仁钦崩寺坐落在风景秀丽的神山之中（潘慧敏摄）

波密土王的统治

在门巴族漫长的迁移和多次门巴、珞巴两族械斗中，位于墨脱大山北部的波密土王嘎朗巴对门巴人表示亲近和支持，处处站在门巴人一边，赢得了门巴族头人的好感。门巴族深感势单力孤，不能抗御珞巴族的追逐，而波密土王早就有统一珞渝地区的企图。当门巴族头领诺诺拉求助时，波密土王立即派兵支援，从波密南下与门巴族会合。拥有火药枪的波密军队支援门巴人后，火药枪的巨响和枪口喷出的密集铁砂，使珞巴人的弓箭盾牌难以招架。波密军队和门巴人兵分三路，直压北上的珞巴人。珞巴人无法抵御，迅速撤退，原在墨脱境内的珞巴人，因害怕门巴人的报复，纷纷南逃。波密军队迅速占领现墨脱全境，一路还杀到仰桑河流域。

这期间，珞巴族曾组织过几次反攻，但都以失败结束。最后，珞巴族在仰桑河北岸的阿米、吉刀一带，按规矩派了一位老年妇女摇着树叶前来讲和，门巴、珞巴两族代表在今地东村谈判。双方共同确认两个珞巴人和一个门巴人为械斗的挑起者，对此进行严厉惩罚，其中一人闻风逃跑，一人被迫交出大量财产，希蒙部落把珞巴人首领吉白交出来后，被波密土王绑上四肢抛入江中。在谈判期间，杀了一头牛，相互喝热血，吃生肉，以石为证，共同发誓，永世修好，门巴、珞巴两族方才和解。

两族械斗前夕，门巴族在势弱无援的情况下，曾请求波密土王做他们的首领，并立下接受波密土王管理的口头协议。械斗结束后，波密土王病逝，其子旺秋绕顿即位，他在地东村建立地东宗，确定更邦拉山以上的白马岗（即上珞渝）由波密土王管理，宗以下设五措（区），即卡布措、东布措、荷扎措、背崩措和萨嘎措。

1881年，波密土王在墨脱建地东宗，曾到波密去搬救兵的门巴族头人诺诺拉担任第一任宗本。波密土王来到今墨脱县背崩村，召集附近村子的一些门巴人，把土地分给他们，却要求他们支相应的劳役和实物，在这里确立了非庄园性质的农奴制经济，从而也标志着墨脱没有瑶役差税时代的结束。

诺诺拉担任宗本后，下大力整顿社会秩序，健全了地东宗的行政建制，制定每户担负的乌拉差役只是象征性的收一点。可到乌金任地东宗宗本时，差役负担加重，每户加收大米10升。他明确裁定村、区边界，同时还丈量土地，把水稻地、熟地和刀耕火种地按劳力多少分配到各户，并根据土地多少来承担一定的乌拉。墨脱全宗规定为600个差岗，农奴制度进一步完善，波密土王对门巴、珞巴两族人民的统治进一步加强。(www.daowen.com)

地东宗建立后，宗本由波密土王委派，其中多数人由当地门巴族担任。每届3年，共委任宗本13届，最后一届为13年。另有一说，到1931年，波密土王只委任宗本11届。1911年秋，清朝军队进驻地东宗，宗本道布将波密土王杀掉，献首级于清军首领。卷土重来的波密王朝从此不再信任门巴人，改由藏族人担任宗本。1919年，波密土王聂巴（管家）朗杰任宗本后，为控制墨脱最大的寺庙——仁钦崩寺，把宗政府从地东村迁至墨脱村。

波密土王建地东宗后，在下珞渝地区的政治影响也随之大增。他不仅对地东宗内的珞巴族加强管理，而且也成了下珞渝广大地区珞巴族各部落之间纠纷的仲裁者。19世纪末，下珞渝地区的希蒙和达额木两部落发生冲突，希蒙部落凭借自身的优势，把达额木部落的住地全部占领。达额木抵抗不住，只好一边向上珞渝撤退，一边派人向波密土王求救。

波密土王担心希蒙部落强大后难以驾驭，一边派兵经随拉山口，过卡布直抵背崩，堵住了向上追赶的希蒙人；一边派察隅人居美前往希蒙部落，说服部落首领必须退回原地，让达额木人返回故土，不得再杀达额木人。希蒙人惧怕波密土王的势力，接受这一干预退回原地。为加强对下珞渝地区的控制，波密土王拟在这里设宗，管理下珞渝地区珞巴族的事务。

为长期得到波密土王的保护，达额木人答应了这一要求，在其居住地仰桑河流域阿米、吉刀附近的地方设立嘎朗央宗，管理该宗的行政事务，每3年一届，并让在这次珞巴部落纷争调解中有功的居美，担任嘎朗央宗第一任宗本。波密土王还规定，希蒙、嘎哥以上地区的珞巴人，每年要向他们交纳一定的赋税。

嘎朗央宗位于非法的“麦克马洪线”以南，北起更邦拉、高尤拉，南至喜饶巴登河与仰桑河，有更仁、卜浪、哥布、都登、林根、班戈、阿朱、吉刀、古根、哥仁、牛岗、月尔冬、蒙果扎、扎西岗、马勇、果尔普16个村庄。嘎朗央宗宗治位于仰桑河流域，是一个美丽富饶的地方。仰桑河的水清得发蓝，味甘甜，故有美名。靠仰桑河的山上有一巨石，藏族人称它为神石。这里还是一转经圣地，很早以来，到这里转经的西藏香客和喇嘛就没有间断过。他们把这里的山誉为糌粑山，仰桑河誉为牛奶河，信仰藏传佛教的人，把能来这里转一次经视为一生的幸事。

这块圣地在藏民心目中的历史由来已久，在波密土王统治这里以前，昌都的帕巴拉·查加滚活佛就到过这里，并对珞巴族说，经典上有文字记载，这里需盖一个宗房。帕巴拉活佛把这个宗命名为嘎朗央宗，“嘎”是“命令”之意，“央”是仰桑河的头一个音。帕巴拉活佛在这里修建了宗房，这就是嘎朗央宗的来源。

由于珞巴人的争取，自第三届起，嘎朗央宗宗本改由珞巴人担任。波密土王对嘎朗央宗管理，没有像管理地东宗那样严密，宗以下也没有设措，只在村子里设一名学本（相当于村长），定期负责催交差赋。1905-1928年，波密土王向嘎朗央宗一共派出了8任宗本。8任宗本中6任都是珞巴族，说明波密土王注重用珞巴人管理珞巴族事务的措施。

嘎朗央宗宗本大都住在家里，群众有事到宗本家去解决，宗房大多时候成了转经香客的住房。宗本每年负责向地东宗交税，每隔3年要去觐见一次波密土王，报告工作，听取指示。波密土王则给宗本一般的新衣服和其他用物以示关怀，采取这样的政策来统治雅鲁藏布江下游的珞巴族。可是，后来因宗房年久失修，无人过问。这从一个侧面反映，尚处于原始社会末期发展阶段的珞巴族各部落，尚不适应封建农奴制的政权机构，也表明了嘎朗央宗政府的松散性。

藏波战争

波密土王的地方势力伸向门巴、珞巴族地区，尤其是地东宗和嘎朗央宗的设立，使波密土王在珞渝地区的政治势力不断加强，引起了西藏地方政府的严重关切。为消灭波密土王这个地方势力，西藏地方政府可谓是煞费苦心。

1924年，波密土王妻子次仁卓玛以省亲为名，不仅携带了大量金银财宝，还窃走了波密土王辖区内的差赋机密，从此一去不归，上演了一出让波密土王哑巴吃黄连的“美人计”。

1926年，西藏地方政府命令昌都总管派汝察·堪穹（四品官）贡布索朗以“商务总管”的名义进入波密，对波密和门隅地区人口、地形、物产等进行登记。还到墨脱并深入下珞渝的阿米、吉刀等地，进行人口、户籍、地形和物产等调查，把这一带各村寨的交通、差户、物产等情况搞得一清二楚。

珞巴族武士演练战斗技巧（李坚尚摄）

此时的波密土王旺钦顿堆认为，这是西藏地方政府准备夺权的开始，决定把汝察·堪穹贡布索朗和他的佣人一齐干掉，贡布索朗事先得知此消息，潜回昌都，留在驻地的管家曲桑被杀。昌都总管得知后，派藏军第七代本达那瓦率藏军500进驻波密达兴。后因强派乌拉差役，统一升、斗、秤等问题激起了波密人民的反抗，波密土王旺钦顿堆亲率3000名波密士兵和民众围攻达兴。达那瓦代本被击毙，残部逃回类乌齐。

达兴事件后，1927年西藏噶厦政府对波密地区采取了更大规模的军事行动：由昌都基巧噶伦门堆巴为总指挥，由堪穹达娃率硕般多、达尔宗、洛隆宗民兵翻倾多拉山向倾多进攻；由多卡代本率兵500经岗仁拉直进；另500名定日军，经波堆林东拉山进攻；凯墨代本率500名扎什兵经工布、鲁朗由西向东进攻；崔科代本率领500名嘉唐士兵经廓则拉山进攻。以上总兵力约3000人，兵分五路血洗波密，杀敌1000多人。

波密土王旺钦顿堆终因寡不敌众，被困在一座寺庙里。他只好化装成百姓，带着娇妻、随从经嘎隆拉山口，乘夜潜逃到墨脱的朱村，受到了当地群众的接待。他趁此组织门巴人、珞巴人企图东山再起。

藏军逮捕了尼洛第巴、卡达第巴、贡扎第巴、喀多第巴、宗达第巴、噶朗第巴6人，没收了房屋和财产，押到拉萨功德林拉章严加监禁。

西藏地方政府趁波密土王立足未稳之机，派出军队穷追不舍，波密土王无从驻足，在珞巴族钦密次仁的带路下，改道察隅进入珞巴人居住区扎嘎，不久因食物中毒身亡，波密土王势力至此覆灭。对于波密土王逃跑的这一史实，在今天墨脱的地名上，还留下一段有趣的传说。墨脱北边有个山口叫宿瓦拉，藏语的意思是“耽误山”。据说波密土王兵败逃至该山，属民设宴执意挽留，险些被追兵抓住，耽误了其逃跑时间。

噶厦政府对波密地区的进攻，波密王旺钦顿堆战败逃跑，到底是怎么死的，传说较多。有的认为，当波密土王旺钦顿堆向国外逃跑时，有一名藏军连长率领50多名士兵，经玉普峡口、桑安曲宗、察隅三处跟踪追击到边境。这时，已逃入印度境内的旺钦顿堆被印度人安置在一间破陋的房屋里，只让进来的藏军看望，不许交谈，也不移交人，藏军头目无奈，只好带一个假人头回来示众。但波密人认出这不是旺钦顿堆的人头。因为噶朗第巴的两个门牙是露在嘴唇外边的，这个人头的牙齿是整整齐齐的，显然是假的。波密土王佣人索朗旺扎随他一起逃跑，后来回到家乡时对群众说：“旺钦顿堆逃到印度后，被英国人利用，还封其为‘赫哲’（先生）称号，然后派回到珞渝。后来，英人声称，旺钦顿堆经常酗酒，以致中暑而死亡。”

有人说，“波密王旺钦顿堆战败后，经下察隅逃到萨地亚，被印度人软禁，后逃出，拟自雅鲁藏布江下游逃回西藏，途中为其同行者土登降措所杀，至此波密王朝灭亡。”

波密土王被彻底推翻，墨脱宗转归西藏地方政府统辖。为了奖励有功之臣，将波密土王统治的地东宗划归色拉寺管理，帮辛、加拉萨两区划归倾多寺，金珠区划归松宗寺，各寺派一名上层喇嘛任宗本。

为加强对下珞渝的统治，噶厦政府撤销了嘎朗央宗的建制，并入墨脱宗，改为达岗措。自下珞渝归入墨脱宗管辖后，西藏地方政府对这里的统治更加强化。从1933年墨脱宗关于达岗措差户名册的一项文件中看出，达岗措管辖的范围包括更仁、阿米、古更、卡朵珞顶、林根、邦果等数十个村庄。墨脱宗本收取差税还超出了达岗措的范围。如1952年，墨脱宗本派出官员到达岗措及其以下的地方收取差税，在达岗措至邦勾每户交大米3升；邦勾至嘎哥之间每户交黄羊皮1张或粗绸3米；雅鲁藏布江东岸亦收差至嘎哥对面的许木村。

噶厦政府对波密地区的进攻结束后，未立即进入白马岗地区。因色拉寺在对波密作战中有功，噶厦政府决定将墨脱宗划归色拉寺管辖。据墨脱县统战人士白嘎回忆，大约在1933年色拉寺派罗布顿珠任第一任宗本时他已13岁，给宗本当佣人，当年就随宗本去达岗措嘎哥收税。同去的还有协敖（藏军排长）彭错，他带领藏兵10名，另有墨脱宗其他措抽调人员共约40人。

1957年9月，冀文正同珞巴族猎人（左一）、门巴族猎人（右一）、汉族干部合影（冀文正提供）

罗布顿珠宗本途经各村时，当地百姓要敬酒、献哈达、送钱（3个“学巴”，当时可买10升大米）表示欢迎。他们每年到达岗措时，该措每村要向宗本献“结达”（即见面礼物）：蓝绸一段（长2米，宽1米）、野羊皮6张、土布约8米、学巴10个、哈达1条、白酒1竹筒。此外，向宗本的阿珠（共16人）献野羊皮3张、土布约4米、学巴10个、哈达1条。同时每户每年还要向宗政府缴大米12升。每村还要缴纳“松村”（白酒1竹筒、学巴3个、哈达1条）。收完税，由缴税人送至西让或地东，然后支派乌拉运往墨脱宗。宗本离开达岗措返回时，群众亦需备酒、哈达等送行。

达岗措以南地区如格底、西蒙、莫布等差税较轻，不收大米，只收皮子或土布，大村按户收，每户皮子一张或土布一段（约2米）；小村按村收，每村土布约60米，无土布则收60张野羊皮。税收完打好包后，由学本（珞巴人叫“岗姆”，即村长）派乌拉运送。他们到珞巴村庄均住公房（每个珞巴村庄皆有专为外地人和村里单身男女修的公房，藏语称“吉康”），按公房中的炉灶数目付给盐巴，每灶送盐巴9升。小吉康有3～5个灶，大的有7～9个灶。他们收完税离开后，珞巴人则召集会议，每户出一人，将盐平分。

达岗措以南各村均有学本，小村一般一个，大村有两个，学本以下是足本。收税时，宗本或其代表一般住在较大村庄。自罗布顿珠以后，每年都派人到莫布收税，最远到过巴当。收税人的伙食由沿途各村供给。

罗布顿珠任职3年，期满后回拉萨。1933—1962年，色拉寺委派了11任宗本，均为色拉寺的僧官、上层喇嘛。色拉寺统治墨脱期间，下发行文和使用的图章均称该宗为“赛杰白宗”——色拉隐秘宗。但人们口头一直称为墨脱宗。