第四节　被钉十字架耶稣图像的神学象征——总论

“神学象征”，我慎重地选择这一名称，当然不是像此语一直被使用的那样，从狭隘的信条和神学意义上来理解它，把它理解为仅仅表示对信仰、教义和福音等的研究。我用“神学象征”一词，意在表达被钉十字架耶稣图像的象征“所指”，着眼于耶稣形象的神学意义。

被钉十字架耶稣图像的神学象征是一个整体，它的种种教义神学是彼此关联的。因此，虽然论文对它们的讨论一次只能讨论一个，单若跟别的教义神学隔离开来，它们却没有一个是可以正确适当理解的。因此，论文原则上可以从任何一个单独的教义神学开始，并且对它的解释会进入别的所有教义神学，以及导致对唯有它才赋予具体的教义以生命和意义的整体的观察。

然而，论文必须为被钉十字架耶稣图像的神学象征选择一个出发点，以至于在这个教义神学解释展开的基础上，其它的一些基本神学如罪恶与救赎、道成肉身、三位一体的神学能够在它的关系中都可以看出具有清晰而独特的意义。事实上，笔者已经发现了这个出发点——爱的教义神学。之所以选择这个教义，是因为这个爱的神学已经包含了整个基督教的信仰，因此对它的思考会为我们提供一个中心，它以很特殊的方式构成其他教义的基础。当我在考虑基督教神学中，罪恶、救赎、望、信、三位一体、道成肉身以及任何可能谈到的东西都可以跟它联系起来。不会发现自己是在抽象地讨论耶稣被钉十字架图像的单个神学象征，我是把它们整合在一个整体之中。爱的神学，做为基督教信仰的中心，从一开始就将保护这种信仰作为一个单一的整体而得到阐释。卡斯培对此阐述：“在十字架上，上帝的道成肉身达到其真正的意义目的。因此，整个基督事件必须从十字架事件中加以理解。在十字架上，上帝自我倒空的爱体现了其最终的彻底性。上帝自我放弃之爱的最高层次就是十字架”。^[18]

当我说要以爱的神学为论文对神学象征解释的出发点时，这不是简单地指一般的神圣存在的观念，而在某种程度上是指基督教特有的上帝观。在基督教中，上帝的本质是爱。圣若望说：“上帝是爱”（《若望一书》4:16）上帝的本质属性就是爱。上帝的爱作为一种存在的新形式或新层面，是来自上帝的存在。因为上帝爱世人，所以道成肉身，为人舍命，除去世人的罪孽（《约翰福音》1:29），目的是要激发人的爱—爱上帝，也彼此相爱。在这里上帝的爱与人的爱已成为不可分的两面，“爱上帝，仅仅是被上帝所爱的另一面。被上帝所爱包含着爱上帝，爱上帝和被上帝所爱不可分离”^[19]。同样，爱上帝就爱众弟兄，并与邻居和睦，爱上帝就与众人和平，且与仇敌和解；爱上帝就与世界和谐，因为在爱中我们已经与上帝和好了。约翰福音书的作者，自称是“被主所爱的门徒”，我们也因此可知他对耶稣认识深刻。认识深刻就是耶稣爱门徒，特别是在耶稣被钉十字架的那一幕，在他的心灵和生命的深处永远地刻下了不可磨灭的印记。

在基督教艺术中，十字架首先是上帝之爱的象征，因为它与耶稣基督的死有关，基督受难就是被钉死在十字架上。上帝用义人之血写在十字架上，赋予爱以象征艺术的形式。十字架在基督教中的这种卓越”所指”，早在他们的文化和历史中成为惯习。神学家麦格拉思指出，“十字架表明上帝对人类的爱，这是《新约》所理解十字架意义的一个至关重要的方面”^[20]。这也正是整个新约耶稣爱之诫命的意义。然而，在耶稣被钉十字架事件中，爱不仅象征着基督所承受的苦难，更是代表基督坚定救赎人类的行为。救赎和恩典从根本上讲是基督的爱德。根据《新约》，上帝的爱救赎的爱，遍施于所有的人（《提摩太前书》2:3以下；4:10；《提多书》3:9）。“上帝竟这样爱了世界，甚至赐上了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生”（《若望福音》3:16）。因此，论文研究被钉十字架耶稣图像不能不在爱的神学结束之时开启耶稣受难的救赎意义。

救赎神学在一定程度上是基督爱德的内容和延伸。所谓救赎即上帝和耶稣对人类苦难和罪恶的拯救。而耶稣对人类苦难和罪恶的拯救是通过耶稣被钉在十字架事件实现的，即基督受难就是拯救事件。基督教信仰认为，人类有罪，所以耶稣被钉死在十字架上对于救赎人类具有极其重要的意义，在基督徒们看来，耶稣基督的受难和复活就是人类获救的根据。

设定人类的罪性是基督救恩的前提，因此，在救赎神学象征的研究中，论文把罪恶与救赎的神学象征并置，合并为一个问题的两个方面或者是一个过程的两个阶段。其理论根据是这样的，基督教认为人的罪性是与生俱来的、普遍的，任何人不能幸免。人的罪要想得到赦免，在耶稣基督看来，既不是通过献祭，也不是恪守律法，而是相信神的救恩。一方面，救赎和恩典表现了上帝的爱，爱是耶稣所宣教的最高诫命，也是人的罪得以赦免的唯一希望所在。耶稣被钉十字架是上帝儿子关于上帝之爱宣教的最彻底的行动，耶稣只有被钉十字架，为世人做赎罪的羔羊，《圣经》中的很多问题才最终真正有了答案。另一方面，救赎与恩典是人类的罪性获救的根据，但基督教并不致力于找寻人类罪的根源，而是放眼于赦罪和赎罪的出路。因此神的爱和恩典是所有人获救的必然结果。

由此看来，罪恶与救赎乃是基督教教理不可分割的两面。人不仅因沦落和犯罪而被公义的上帝定罪，而且也因上帝的恩典而从罪中得救。原罪论乃是救赎论的反面，救赎论的核心是道成肉身的上帝之恩典，即基督在自己的受难中所赋予人们的救恩。

最后，论文要在基督教爱的神学框架内，从三位一体神学的角度来谈论被钉十字架的上帝。

笔者之所以要在爱的神学框架内讨论三位一体，一方面，爱是基督教神学的核心和最高诫命；另一方面，三位一体神学的基础是爱。上帝为什么会有三个位格？因为要彰显爱。伯尔纳在《致嘉都西会士论爱德书》中说：“爱是天主的本体”^[21]。维克托的理查于《论三位一体》中对此作了更为透彻的表述，他说：“上帝虽有多元的位格，但本质上或本体上是一个，这种统一性就奠立在‘爱’上。唯有‘爱’才能解释上帝不能不有位格的多元”^[22]。现代神学家卡斯培也从位格的视域来看，“存在的意义就是爱。这一主题对于正确地理解上帝的位格性具有基础性意义。上帝的位格性就说明上帝是自立的存在，是爱中的自由。而这一定义最终将引导我们回到《圣经》中的陈述：‘上帝就是爱’（《约翰福音》4:8、16）”。^[23](www.daowen.com)

三位一体是上帝的基本属性。这里指的是三位一体的上帝，他既是统一体，又是圣父、圣子与圣灵的三个位格合为一体。《马太福音》记述，“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给你们施洗”。（《马太福音》28:19）

当代神学家麦奎利从上帝的属性角度阐释三位一体，有助于我们把三位一体神学象征落实在十字架事件中。他说，圣父、圣子、圣灵分别作为“创始的”、“表达的”和“统一的”存在，表达了上帝诸属性的各个方面，但其中内含上帝的最终属性只是存在一个^[24]。首先，圣父作为创始的存在，是上帝之奥妙的深度。我们不可能认识他的“本来”面目，只有当他在存在的运动中把自身倾斜出来，在与他结合为存在统一体的其他位格中并通过这些位格而展现时，我们才能认识他；其次，三位一体的第二位格，圣子，我们称之为“表达的”存在。创始的存在之能，通过表达的存在而倾斜出来，并产生了有着可理解的结构的，被安排在时空之中的具体存在物的世界；最后，因此我们可以更加看清楚三位一体的第三个位格的地位和作用了。我们可以称他为“统一的”存在，因为正是在“圣灵的统一”中，教会在其崇拜仪式中把荣耀归于圣父和圣子，而且更普遍地说，维护、加强和在需要时恢复存在与存在物不断受到威胁的统一，正是圣灵的作用^[25]。

如果我们从耶稣的身份、意义和作为角度研究发现，基督教对耶稣身份、意义和作用的理解是与三位一体的教义神学发展有机的联系在一起的。耶稣的身份在基督教中是依靠圣父、圣子与圣灵三各位格合成上帝一体实现的。耶稣的意义与作用是借助于弥赛亚、人子、救世主完成的。

在基督教的传统中，耶稣的身份是弥赛亚、人子、救世主。耶稣作为弥赛亚，是大卫的子孙，犹太人的王；耶稣作为人子，是上帝的儿子，是通过圣灵，由玛利亚而生，是上帝创世之道成为肉身，具有人性；耶稣作为救世主，是另一位摩西，自幼献身于崇高的使命，通过受难，使人类罪恶获得拯救的救世主。

“弥赛亚”在希伯来语中是“受膏者”，即被用油膏涂抹的人。在《旧约》中，受膏者指的是上帝所选中的人，具有特殊的权力和作用。大多数犹太人认为弥赛亚就是拯救者，他会将罗马人赶出以色列，恢复大卫统治时的疆界。这个词后来翻译成希腊语就是“基督”。西方世界中称“耶稣是基督”基本含义可以说是“耶稣是上帝所指定的以色列王”。这也是我们常常在耶稣被钉十字架的头顶木块上看到的文字，他清楚地表明被钉在十字架上耶稣的弥赛亚身份。

“人子”自然是与“上帝的儿子”相对应的一个词，在大多数人看来，它是在肯定基督的神性基础上，再次肯定基督的人性。一方面，基督具有神性，这肯定了上帝与基督的独特关系，上帝通过基督将自己启示出来，基督是上帝拯救世人的代理人。另一方面，基督又有人性，基督道成肉身成为人子，通过耶稣受难事件强调耶稣愿意代人类忍受非人的痛苦和折磨，直至受难、复活。基督的谦卑和愿意与人类一同接受苦难，成为基督徒效仿的榜样和模范。

“救世主”是《新约》用来称呼耶稣的一个最为重要的头衔。《路加福音》载“耶稣是救世主，是主基督”。（《路加福音》2:11）根据《新约》，基督徒曾经用鱼作为基督的象征符号，“鱼”这个词在希腊语中由“I-CH-TH-U-S”五个字母组成，而这五个字母正是基督徒的口号“耶稣是基督，是上帝的儿子，是救世主”。的缩写。再根据《新约》的记述，耶稣把他的子民从罪恶重症就出来（《马太福音》1:21）；只有靠着他的名，我们才能得救（《使徒行传》4:12）；耶稣是“救他们的元帅”（《希伯来书》2:10）。诸如此类的经文表明耶稣是救世主的身份，代替上帝行使救赎的职责。

总之，耶稣不管是作为弥赛亚、人子还是救世主，根本的意义在于他的救赎作用，显示耶稣救赎之爱。

当然，以下原因也是论文把三位一体的神学独立出来讨论的理由。从被钉十字架耶稣图像角度来看，三位一体是基督教艺术中被钉十字架耶稣图像最根本和直接的神学象征。德国神学家莫尔特曼说，“三位一体教义的内容是基督本身的真正的十字架。被钉十字架的基督的形式就是三位一体”^[26]。莫尔特曼的学说把形而上学存在的“三位一体”与十字架直接联系了起来。