二、耶稣形象的西方源泉

耶稣形象的西方源泉，是位年轻、没有胡须并通常是以一个善良的牧羊人身份出现的，例如他常将一只羊扛在肩上。（这样的表现源出《路加福音》第15章关于“失羊的比喻”）。有时在一些特殊情况下，好牧羊人被表现为一位老人，例如罗马拉特兰博物馆的那件约作于3世纪末至4世纪初的“好牧羊人石棺”浮雕中所表现的那样。

年轻的耶稣形象常见于早期基督教艺术，作者将其表现为具有阿波罗特征那样美丽、善良、浸透希腊理想的形象。耶稣基督是可以与这位太阳神存在着联系、并可与之相对照的，因为基督是“世界之光”，代表上帝来拯救处于黑暗中的人类。在希腊-罗马对太阳神崇拜的宗教中，这些原先的异教徒们开始将基督称为“我们新的太阳”。在使徒行传的经外书中提到的耶稣是以一个年轻的形象出现的，有关这些指明耶稣为年轻人类型的提法及其原始文献，可能源出早期基督教诺斯替教派的信仰圈，该教派在2-3世纪盛极一时。在这个信仰圈内，希腊世界的观点特别活跃。作为一个理论的出现，年轻的耶稣与阿波罗形象的联系具备了更为充分的论据。特别是在3世纪，罗马帝国内对太阳偶像的崇拜占据了更突出的正式的地位，并被视为帝国宗教的统一结体来看的。

年轻类型与“年轻的神”观点相吻合，它同样也被用于强调帝王的神圣性质，雄心勃勃的登基的帝王、神圣的英雄通常也被描述为年轻人。在公元前6世纪希腊的浪漫故事《查理斯和卡里略历险记》中，美的观念奠基于贞洁的诞生，据说“美是诸神的孩子”。因此，在希腊-罗马世界里表现在对阿波罗的形象塑造上，可以发现将上帝之子基督表现为美少年的真正解释。

在此，应该提及的是，对于耶稣人性特点上所存在的相对美丑的古代争论。在始于2世纪的古代公教会中，一些人提出耶稣是以美的形象出现在人间的，而另一派持反对态度。这两派意见的产生，看来不是源于图像传统，而更多是源于理论上的假设：应是“上帝的形象”（美）还是“服务者的形象”（丑）。后者与前者相比是卑贱的，要经受苦难。但事实是，这种关于耶稣具有不吸引人的形态的概念在广大基督徒中，从来不曾占有一席之地。

在普里斯拉的地下墓窟的被称之为“希腊的小教堂”里，有一幅拉撒路复活壁画（如图9）。画上出现了耶稣的图像，这幅被认为是最早表现耶稣的绘画是属于年轻类型的。在罗马国立博物馆一个大约作于4世纪的著名塑像，表现出一个非常年青英俊的基督。他坐在宝座上，身着长的过膝的外衣。他是上帝的儿子，神的道，并且，在感觉上，他的姿态像正在教育学生的牧师。在3世纪有一幅值得注意的绘画出现在罗马乔丹墓室，耶稣则是被作为一个教师的形象出现的。一个世纪以后，这个形象在米兰附近的洛伦佐的圣阿普列诺的半圆形后殿的马赛克镶嵌中再次出现了。在上述两种情形中，耶稣都是以年轻人的形象出现的。在圣阿普列诺，耶稣头部上方出现了一轮光圈，在这圣光轮里出现交织基督名字的字母（Christian）与希腊字母“A”（alpha）与“W”（omega）。这是在早期基督教艺术中，首次出现光轮的图像。后来，又用同样的方法来表现十字架，光线变厚，色彩更为明亮，并且有时还点缀宝石珠光。(www.daowen.com)

图9　加拉·普拉奇迪亚陵庙中的“好牧人”，镶嵌画，5世纪。

在6世纪拉文那生米迦勒巴西里卡式教堂小半圆形室的马赛克镶嵌画上，年轻的耶稣有两个头顶十字架、手持翻开的书的天使护卫着。但是，在拱顶上部天花板的马赛克镶嵌画中，一个有胡子的耶稣被置于最高位置。同样在拉文那，年轻的斗士般的耶稣可以在大主教宫廷礼拜堂中看见。在大天使的簇拥中，站立在地球上的耶稣的图像在拉文那的圣维塔尔教堂小半圆室出现，这个耶稣也被表现为一位年轻人的形象。最后，这样的类型还包括柏林小箱上的装饰浮雕，基督被表现为战斗的年轻人形象。

年轻的没有胡须的耶稣，在9世纪和10世纪加洛林和奥托时代再度出现。在此以后完全被有胡须的形象所代替。在罗马式和哥特式绘画中，耶稣几乎总是有胡须的。在经院哲学的奇特时代，耶稣被视为新律法的最高博士，而学问积累与胡须的增长通常是成“正比”的。而在罗马式时代，则通常将耶稣描绘为成熟持重的庄严的法官，执行着严峻的最后的审判，在这里，胡须都是重要的。