第一节　篝火节的一般含义

前面有关欧洲民间篝火节的考察提出了几个一般的结论。首先，这些仪式不论是在一年的哪个时间举行，也不论是在欧洲哪里举行，都有着惊人的类似之处。点燃大堆篝火从火上跳，赶着牲口从火中走过或绕火而行，这种风俗实际上遍布整个欧洲，手持火炬围着田地、果园、草场，或畜棚游行或赛跑这些做法也可以说是遍及欧洲及全欧。向空中扔火饼或向山下推火轮的风俗就比较不那么普遍。圣诞木柴的仪式和其他篝火仪式的不同之处在于圣诞木柴具有私人的和家庭的性质的特点，其所以如此，是因为仲冬天气恶劣，不仅露天公众集会很不愉快，而且随时都会下雨落雪，把最重要的火浇灭而破坏篝火活动的目的。除了这种地点和季节的不同而外，一年中任何时间任何地方的篝火节活动，一般都是相当近似的。一如各种仪式的类似，人们期望篝火得到的利益也是类似的。不论是用固定的杆子点火也好，或是拿着火把到处走也好，或是从要熄的篝火堆上取出炭灰也好，人们都认为火有利于庄稼生长、人畜兴旺，或积极促进，或消除威胁他们的雷电、火灾、霉、虫、减产、疾病以及不可轻视的巫法等等。

但是，我们自然会问，人们怎么认为这么大、这么多的利益会用这么简单的方法得到呢？使用烟、火、灰、炭就能得到这么多好处，避开这么多坏处，人们究竟是怎么想的呢？现代的探索者作出了两种不同的解释：一方面，有人认为篝火节是太阳魔法或巫术仪式，是想根据模拟巫术的原则，点起火来，在地上摹仿天空中光和热的伟大源泉，以求得人、畜、植物所需要的阳光供应。这是威廉．曼哈德的看法。可以把它称为太阳说；另一方面，有人坚持，篝火节仪式不一定就与太阳有关，其目的只是希望净化，只要烧掉并毁去一切有害的影响，不论是人的形式，如巫婆、魔鬼和妖怪，或是一种非人的形式，一种扩散开来的污秽或空气的污染。这是爱德华．威斯特马克博士的看法，显然也是尤金．莫克教授的看法。这种看法可以称为净化说。这两种说法显然表明对仪式中占主要地位的火持有很不同的看法：一种看法认为火像我们在地球上所处的纬度得到的阳光，是一个温和的生产力量，促进植物生长和一切构成健康和幸福的事物的发展；另一种看法认为火是一种凶狠的破坏力量，它毁坏和消灭一切可恶的成分，无论是精神方面的，还是物质方面的，它威胁人、动物、植物的生命。根据前一种理论，火是一种刺激物，根据后一种理论，火是一种消毒剂；一种看法认为它有积极的功效，另一种看法认为它有消极的功效。

这两种解释中关于火的性质说法虽然不同，但两种解释并不是完全不可调和的。如果我们假定这些节日点燃的火最初是摹仿太阳的光和热的，那么，难道不也可以认为那些关于火具有净化和消毒作用的认识是直接来自关于阳光具有净化和消毒作用的认识吗？这样，我们就可以作出结论：这些仪式最初本来就是摹仿阳光的，关于它的净化作用则是后来引申得出的。这样的结论在两种对立学说之间采取了中间立场，承认两者都有符合事实的部分。我在本书的前几版中都采用了这样的结论。但是，威斯特马克博士曾经有力地专为净化说辩护，我不得不说他的论点很有分量，更充分地考察一下事实，我觉得证据似乎的确有利于他的观点。不过，问题还不是很清楚。如果不加讨论就排除太阳说，便不能说我们是正确的。所以，我想先引证赞成太阳说的那些理由，然后再谈那些反对太阳说的理由。对于一个受到威廉．曼哈德这样有学识、有才智的研究者支持的理论，应当尊重地听一听。

第二节　篝火节的含义——太阳说

我们在前面谈到过，野蛮人采用魔法制造阳光，因此，如果欧洲的原始人也这么做，也就不足为奇了。的确，如果我们考虑到在一年的大部分时间中，欧洲的气候都是寒冷多云的，我们就会发现，太阳魔法在欧洲民族的迷信办法中所占的地位要比住在赤道附近的野蛮人的做法突出得多。赤道附近的野蛮人因为住在赤道附近，在自然界的推移过程中能得到比他们所需要的还要多的阳光。篝火节的太阳说这种看法会受到各种论点的支持，一部分论点来自篝火节的日期，一部分来自仪式的性质，一部分来自人们所谓篝火节对天气和植物的影响。

首先，在节日的日期方面，两个最重要、流传最广泛的篝火节的日期多少与夏至和冬至恰好一致，也就是说，正碰上太阳在天空的明显轨道的两个转折点，即太阳运行中分别达到它的最高点和最低点。这种时间的相符不可能纯粹是偶然的巧合。仲冬的圣诞节庆祝根本不容我们推测，我们从古人明确的证据中知道，圣诞节就是基督教会制定出来代替古老的异教的太阳诞生节的，人们显然认为太阳在这一年的最短的一天复生，然后它的光和热眼看着增长，终于在仲夏时达到最成熟的程度。所以说，圣诞节的民间庆祝活动中占突出地位的圣诞木柴原是为了帮助在仲冬出生的太阳再点燃它似乎逐渐熄下去的火光，这种推测并非完全牵强附会。

某些篝火节不仅在日期上表现出有意摹仿太阳，在纪念的方式上也表现出有意摹仿太阳。在这些仪式上常有滚火轮下山的风俗，很可以当作摹仿太阳在天空运行，这种摹仿在仲夏节尤其适合，这时太阳开始了一年中的倾斜。有些记录这个风俗的人就是这样解释的。使燃烧的油筒围着柱子转也可以说是很明显地摹仿太阳的运行。又如常见的扔火饼的做法，有时人们明显地说它是做成太阳形状的，把它在节日时扔向空中很可以说是一项摹仿巫术。巫术的力量在这些例子里也和在其他许多例子中一样，可以说是通过摹拟或交感而获得预期效果的。通过摹拟所期望的，就能真正产生这种效果。模仿太阳在天空的运行，你就真正帮助太阳准确迅速地绕巡天际。民间有时把仲夏节篝火称为“天火”，清楚地表明人们那时已经把地上的火光和天上的火光有意识地联系起来了。

有人描述过的原先在这些节日点燃篝火的方式也证实了其原意是模仿太阳的这一看法。诚如某些学者已经观察到的，早先，在这种定期的节日里，很可能是普遍地用摩擦两片木头取火的。有些地方至今在复活节和仲夏节还用这种办法取火。还有人明确地指出从前苏格兰和威尔士的贝尔坦篝火节都是这样取火的，而净火则几乎永远是用木头摩擦取火，有时用轮子旋转取火。这样说来，过去曾经一律用这种办法取火，就几乎是可以肯定了。而其所用的轮子是代表太阳的，这种推测也是说得通的。如果从前定期燃烧的篝火也是用同样方法产生的，那么，认为点燃篝火的做法原是太阳魔法的观点，也就可以肯定了。事实上，正如库恩所指出的，有些证据已经表明仲夏篝火原来就是这样点起来的。我们谈到过，许多匈牙利的牧猪人，在一根木轴上绕上亚麻，再按上轮子，使轮子在轴上旋转，点起仲夏节前夕的篝火，并赶着猪从这火上走过。在施瓦本的奥伯尔默德根村，每逢圣维图斯节（6月15日）就燃起他们所谓的“天火”来，办法是拿一个车轮，涂上油，缠上草，系在12英尺高的杆子上，杆顶就插在轮子的中心，然后把轮子点起来。在一个山顶上点起这种火，火苗上升时，人们伸臂仰首望天，念一套固定的祷词。在这个例子里，在杆顶上装上轮子，并把它点着火，这表明在起初，这个火也跟净火一样，是旋转车轮而产生的，并且举行这种仪式的时日（6月15日）靠近仲夏。我们已经见到，在马修林，过去的确常常于仲夏节的时候在橡木轴上快速地旋转一个轮子取火，虽然并没有材料说这样点的火是用来点燃篝火的。我们还必须记住，所有这些例证中提到的轮子只是为了加强摩擦便于点火的一种装置，不一定具有任何象征的意义。

有人以为定期或不定期地点燃篝火的做法，其目的是想影响天气和植物。这种假想可以引用来证实点燃篝火是太阳魔法的观点，因为那些人们把火的功效说得跟太阳的功效一样。所以，法国人相信，在多雨的六月，点燃仲夏篝火，会使雨停止。这种看法似乎是假定火能驱散乌云，使太阳露出明亮的光辉，使潮湿的土地和滴水的树木干燥起来。同样，瑞士的孩子们在大雾的日子里点燃净火用以清除湿雾，这很自然地也可说是一种太阳魔法。在孚日山区，人们相信，仲夏篝火有助于保护大地的出产和保证好收成。在瑞典，人们观察五朔节篝火火苗飘动的方向来测定下一季天气的冷暖，如果火苗向南飘，天气就暖和，如果向北飘，天气就寒冷。毫无疑问，这个例子只是把火苗的方向看作天气的预兆，而不是把它当作影响天气的一种做法。但我们可以相当肯定地说，这是许多巫术变为占卜的一个例子。在艾弗尔山区也是这样，火烟向田里飘就是丰收的预兆。但更古的看法，认为烟和火苗不只是预兆，它们确实能导致丰收，火的热力对谷物起到太阳光热的作用。马恩岛人在田里向风的一面点火，使烟飘过田地，也许就是因为持有这种看法。在非洲南部，马塔贝尔人于4月左右在自家园内向风的一面点起大堆篝火，“他们的想法是让烟飘过庄稼，帮助庄稼成熟。”祖鲁人也是如此，“在园内向风的一面点起火，在火上焚烧一种叶草，使作物受到烟熏，能加速生长”。又如欧洲农民认为凡篝火能照到的地方，庄稼就会长得好，这也可以说是篝火有促使庄稼增殖的信念的一种遗迹。同样的信念也可以说是表现在这种想法中：从篝火里取出余炭埋在地里，会促进庄稼生长。在火苗飘动的方向撒大麻种，播种时用火灰搅拌谷种，把灰撒在地里肥田，把圣诞木柴塞在犁里使种子旺盛生长，这些风俗都可以说是含有上述想法。有一种看法认为大麻或亚麻能长得跟篝火火苗一样高，或是长得和人们跳过火苗时那样高，这种看法显然也属于同前一类的观念。又如在莫塞尔河上的康兹，火轮从山上滚到河边而不熄灭，就受到欢呼，认为是葡萄将要丰收的预兆。这种信念在人们心中是那么坚定，以致如果仪式成功了，村里的人就有权向附近葡萄园的主人征税。在这个例子里，火轮可能被认为代表没有云彩遮掩的太阳，能够预告葡萄的丰收。村人从附近葡萄园里得到一车白葡萄酒，也可以说是因为他们为葡萄取得的阳光而给予的一种报酬。同样，在格拉摩根山谷人们常常在仲夏节从山上滚下一个火轮，如果火轮未到脚下就熄了，人们就认为当年没有好庄稼；如果火轮一路上燃烧着，到了山脚下还继续燃烧一个很长的时候，农人就指望当年夏天会有好收成。在这个例子里，我们自然可以认定在农民心目中轮子的火和庄稼依靠的太阳的火是直接关联的。

但是，在民间信念中，篝火促进增殖的效力并不限于植物，对动物也一样。爱尔兰的风俗把不孕的牛从仲夏火中赶过，法国人认为把圣诞木柴浸在水里能够帮助母牛产子，法国和塞尔维亚都认为圣诞柴迸出多少火星，他们就有多少小鸡、小牛、小羊羔，法国的风俗把篝火灰放在鸡窝里能促使母鸡生蛋，德国农民把篝火灰拌在牲口喝的水里，促进动物繁殖，这些都明显的表示篝火也能促进动物繁殖。还有一些明显的标记，表明温暖的篝火也能促进人类子孙繁衍。摩洛哥人认为不生孩子的夫妻从仲夏篝火上跳过就能够生育。爱尔兰人认为从仲夏篝火上跳过三次的女孩会马上结婚并且将成为有很多孩子的妈妈；在佛兰德，妇女从仲夏篝火上跳过能保证分娩容易。法国许多地方的人们认为一个女孩子如果围着九堆篝火跳过舞，她在一年内准会结婚。在波希米亚，人们认为女孩只要看见九堆篝火，就会结婚。另一方面，在莱希芮茵，人们说如果一对青年男女一起从仲夏篝火上跳过，而没有被火烤着，那位青年妇女十二个月内不会做妈妈，因为火焰没有触及她，没有使她受孕。瑞士和法国有些地方，点燃圣诞木柴时还祈求保佑妇女多育子女，母山羊多生小山羊，雌绵羊多生小绵羊。有些地方有这样一个规矩：须由最近结婚的人点燃篝火。无论其认为点火人是接受篝火的增殖力还是传授增殖力，这些观念都像是属于上述同一类的观念。情侣们常常手牵手地跳过篝火，这种普遍做法很可能是产生于这种想法：跳过篝火他们婚后就会生育子女。有种风俗是让新近一年内结婚的夫妇在火炬照耀下跳舞，可以说是出于同样的动机。爱沙尼亚人在仲夏节似乎有一些混乱的场面，正与我们自己过去庆祝五朔节时有过的一样，这种场面的起源，也许不是完全由于过节的人的放纵，而是起源于一种原始的观念，认为在天体运行的一年转折之际，与人的生命神秘地紧密相连，进行这种放荡淫乐，如果不是必需的话，也是正当的。(www.daowen.com)

在我们考察的这些节日里，点燃篝火的习俗通常总是和手持火把到田地、果园、牧地、羊群、牛群中走动的习俗联系在一起的。我们很难怀疑：这两种习俗不过是为达到同一目的而采取的不同方式而已，这个目的就是从火——无论是不动的篝火或手持的火炬——获得福利。因此，如果我们接受篝火太阳说，我们就必须将太阳说也同样应用于火炬说，我们就得假定拿着燃烧的火炬在农村到处走或跑动，只不过是以火炬闪烁的光亮模仿温暖的阳光作为向远近散布光和热的手段罢了！拿着火炬在地里走动，目的就是为了使田地增产，有时候从篝火中取出余炭放在地里防止虫害，也同样是为了增产。主显节前夕诺曼底的男女老少拿着火炬在地里和果树园里到处跑，并将火炬在枝干间挥动，目的是用以清除苔藓，驱走鼹鼠和田鼠。“他们认为这一仪式能达到双重目的：驱除繁殖迅速为害极大的虫鸟和兽类，增强树木田地甚至牲畜的生殖。”他们以为仪式的时间越长，秋季的收成就越好。波希米亚人说他们把烧着的扫帚向空中扔得有多高，他们的玉米也就能长到多高。这些观念并不限于欧洲人中。高丽宫廷的太监在新年前几天就一面摇动火炬，一面念诵咒文，据说这样可以稳保来年丰收。普瓦图［1］的农民习惯将燃烧着的轮子推着在地里走过，目的是要使田地增产。这种习俗可说是以更形象的形式体现了同一概念。这种做法，不仅轮炬的光和热表示了太阳的光和热，而且仿制太阳也确实从地里走过，从而使田地受到他的温暖和促进。此外，像拿着明亮的火把绕着牲畜走的习俗，跟赶着牲畜走过篝火显然是相等的。所以，如果篝火是一种太阳巫术，火炬也一定是一种太阳巫术。

第三节　篝火节的含义——净化说

至此我们已经考察了关于太阳说的各种论证，证明欧洲篝火节点燃的篝火是一种巫术以保证人和牲畜、五谷和果实都能得到充足的阳光。还有待考察的则是反对太阳说而赞成净化说的各种论证。净化说的论点是：在那些篝火仪式中，点燃的篝火不是创造性的手段，而是清洗性的手段，它通过烧掉或消除可以导致疾病和死亡，威胁一切生物的物质的或精神的有害因素，而净化人和牲畜与作物。

首先，应该看到那些遵行篝火节习俗的人们从来不曾提出太阳说来解释这种习俗，相反，他们倒是常常提出并且强调净化说。这是赞同净化说而反对太阳说的有力论证。因为除非有重大理由，一般关于民间对习俗的解释是不能否定的。我们这里讨论的问题，还没有充分的理由予以否定。把火看作一种毁灭性的力量并且能够用来清除一切有害事物，这种概念非常简单明白，即使那些粗野农民也会具有这种概念，而正是他们首创这些篝火节的。另一方面，把火看作太阳放射出来的物质，或者，不管怎样，把火看作是与太阳有关的物理感应的联系，这种概念的产生绝非单纯、了然，尽管把火当作巫法用来产生阳光这种做法是不可否认的。在试图证明民间习俗时，我们绝不应追求深奥的思想而不顾近在眼前并为人民自己明确解释过的更为简明的思想概念。关于篝火节这个问题，篝火具有毁灭性的功能这一方面，人民自己已经反复阐明，篝火是用来驱除严重邪恶的，因而是一种巫术，这一点更有重大意义。人们再三告诉我们，点燃篝火的意图是要烧掉或驱除妖巫，有时在火中烧化妖巫的偶像，更是形象地表明了这种意图。因此，只要我们想起多少世纪以来欧洲民间对于妖巫十分恐惧的心理，我们就能料到所有那些篝火节的首要意图就是要铲除或者起码也是要摆脱妖巫，因为民间认为妖巫几乎是人、畜、庄稼所受一切灾害与不幸的根源。

民间认为篝火与火炬能够消除一切灾害和不幸。只要考察到这一点，上述料想就能予以肯定。民间最大的灾害和不幸，大概要算牲畜的疾病，而妖巫为害最甚的，就是不断侵扰牛群，特别是偷窃牛奶。因此，很显然，点燃净火（或叫特需火），也可看作是定期篝火节的母火，首先就是为了治疗畜疫或牲口其他疾病的，其仪式则表明（根据一般的推理是可能的），点燃净火这一习俗可以上溯到很早的历史阶段，当时欧洲人的祖先主要依靠畜牧为生，农业生产还处在从属的地位。当时欧洲许多地区的牧人最害怕的两大敌人仍然是妖巫和豺狼，所以他们把火作为禁戒两大敌人的有力手段，就不足为奇了！在斯拉夫各民族中，点燃净火所要对付的对象已不是那么活跃的妖巫、吸血鬼及其他邪恶精灵，其仪式的目的主要在于驱除这些害物，而不是真正想把它们在火焰中消灭。对于我们现在的研究来说，这些具体的分别，倒不是很重要的了。重要的是，在斯拉夫民族中，我们现在考察的一切篝火仪式的来源——净火，并不是什么太阳巫术，只是（十分清楚毫不错误地）保护人畜不受妖巫精灵等害物的侵袭的一种手段。斯拉夫民族的农民只是想象用火烧一烧或吓唬一下野兽那样，来对付那些妖巫精灵罢了！

此外，篝火常常是为了保护田地不受雹灾，房舍不受雷电袭击的。不过人们经常以为冰雹、雷电都是妖巫施为的。因此，禁戒妖巫的篝火必然同时也就作为防止冰雹雷电的护身符了。还有，人们普遍地从篝火堆中取出燃烧着的木头或树枝收藏在屋内以防火灾。这样做可能是根据顺势巫术的原理，认为一种火可防止另一种火，但是也可能其意图在于迫使巫害不得侵扰。人们还从篝火堆上跳过以预防腹痛，注视火苗以保护眼睛健康。在日耳曼，可能其他地方也一样，人们把腹痛眼痛都归罪于妖巫的为害。在仲夏节篝火上跳过或围着篝火转圈，都被认为可预防割谷时背痛，在德国把这样的背痛叫做“妖巫弹粒”。

如果说篝火节的篝火和火炬主要是被当作对付妖巫的武器，那么，这种解释同样也适用于篝火节间掷向天空的燃烧着的火盘和从山上滚下的燃烧着的火轮。我们可以假定火盘和火轮同样都是为了要烧死那些隐形在空中飞来飞去，出没于田地、果园、山间、葡萄园内的巫妖。人们总是认为妖巫们骑在扫帚或其他轻便工具上来往于天空。假如妖巫真个有此能耐，那么，纵使你向它们投掷燃烧的火器（无论火盘、火炬，或扫帚），它们在昏暗中从你头顶上疾飞而过，你又怎能击中它们呢？南方斯拉夫的农民相信妖巫驾着下冰雹的乌云，所以他们向云中射击，要打下那些妖怪。他们一面射击，一面诅咒道：“该死，该死！该死的赫罗狄亚斯！上帝惩罚你，把你捆绑起来扔在救世主的血泊里！”他们还拿出燃烧着熊熊炭火的罐子，洒上圣油、悬挂树叶和苦艾，使冒出浓烟，浓烟直上云间，熏倒妖巫，使之跌落地面。为了让妖怪重重地摔倒，那些乡下人急忙拿出椅子倒放在地上，好让妖怪摔落在椅子腿上折断腰腿。尤有甚者，他们还拿出镰刀，钩刀和其他可怕的武器，刀刃向上，好让妖怪从云间直接摔落在刀刃上，斩为数段。

照此观点来看，应用篝火、火炬、火盘、火轮等形式的火而获得的繁殖力，并非直接来自这些火的巫法所产生的太阳热能，而纯粹是从巫蛊致命的阻碍下解放了动植物的繁殖力所获得的间接效果。动植物所能获得的繁殖力，在人类两性方面也是一样。据说，篝火还可以促进婚姻，使无嗣夫妇生儿育女。这一积极的作用不需从火的促进生殖能力方面直接获得，却可以从火能排除巫蛊对夫妇结合所施的魔法而间接地得到。

总体看来，篝火具有净化性能的理论，比起篝火具有太阳性能的理论，似乎更为可能，更与现有证据相符。

［1］　法国中西部一地区。