女神伊希思的原来属性要比他哥哥和丈夫奥锡利斯的本来属性更难于确定。对他的本质的定语和形容词多极了，在象形文字里，人们称她为“名字很多的”、“名字上千的”，希腊碑刻里则说“名字上万的”。不过，在她复杂的本质中，也许还可能考查出原来的核心，其他成分是在逐渐增加的过程中环绕这个核心而聚集围拢起来。如果她的哥哥和丈夫奥锡利斯有谷神这一方面的性质（我们已经谈到过有理由相信这一点），她必须也是一个谷物女神。这样考虑至少是有几分道理的。西西里的狄奥多罗斯似乎是根据埃及历史学家曼涅托的说法，如果我们相信他，伊希思就是小麦和大麦的发现者，在她的节日上，游行的队伍拿着两种麦子的麦稼，以纪念她给人们的恩惠。奥古斯丁还补充了一个细节。他说伊希思是在祭奠她丈夫和她的共同祖先（都是君王）的时候发现大麦的。她曾把新发现的大麦穗给奥锡利斯及其大臣索斯看过，索斯即罗马作家所称的墨丘利。奥古斯丁还补充说，人们说伊希思就是西里斯其道理就在这里。而且在收获时，埃及的收获者割下第一把谷子，便放下谷子，捶着胸，嚎哭着，呼唤伊希思的名字。已经解释过，这种风俗是对死于镰下的谷神的悲悼。碑刻对伊希思各种的形容语言中有这样的称呼：“绿色物的女创造者”、“绿色的女神，她的绿色同大地绿色相像”、“面包娘娘”、“啤酒娘娘”、“富裕娘娘”。按照布鲁奇（Brugsch）的说法，她“不仅是覆盖大地的翠绿植物的创造者，而且实际上就是绿色谷地本身，谷地化身的女神”。这种说法为她的一个称号“索契特”或“索捷特”所肯定，意即“谷地”，这个字在科普特语［1］中至今还保存了这个意义。希腊人把伊希思看成女谷神，因为他们说是她得墨忒耳。在一首希腊的短诗里，她被描写成“给大地长出果实的人”、“谷穗的母亲”，在纪念她的一首赞诗里，她说她自己是“麦田的皇后”，并被描写为“关心富产的麦垄小路”。因此，希腊或罗马的艺术家表现的形象时常常让她的头上顶着谷穗或手中拿着谷穗。

我们可以说，这就是古代的伊希思，一个农村的五谷娘娘，受到埃及农民的原始仪式的崇敬。但在许多世代的宗教演变进程中，她变得清高起来，在她后日的崇拜者面前表现出一副精美、神圣的样子，成了忠实的妻子、温柔的母亲、大自然的降福的皇后，包围在纯洁道德的范围里，包围在这古老神秘的神圣光圈里，而她原来的农村女神的平凡面貌在这种精美神圣的形式中几乎都认不出来了。经过这样净化变形之后，她赢得了远在她家乡之外许许多多信士的忠心。随着古代国家生活的衰败，宗教也十分混乱，在这种混乱中，对伊希思的崇拜在罗马和整个帝国中却最为流行。有几个罗马皇帝自己也公开崇拜她。尽管伊希思宗教和任何其他宗教一样，常常成为放荡男女的外衣，她的宗教仪式整体来说还是显示着一种尊严和静穆、庄重和端正的光荣特点，正好适于平复杂乱的思想，松弛沉重的心灵。所以对她的崇敬仪式吸引着心性文雅的人，特别是妇女。对于这些来说，纪念其他东方女神的残忍放荡的仪式只使他们震惊和厌恶。因此，我们不用奇怪，在一个衰落的时期，传统信念发生动摇，许多制度彼此冲突，人的思想震荡不安，帝国本身的结构一度认为是永恒的，也开始露出裂痕和缝隙，在这样的时候，伊希思静穆的形象、镇定的精神、许诺人们永生不死的慈悲，在许多人看来都像是暴风雨的天空里出现的一颗明星，会在他们心里引起狂热的敬意，像中世纪人们对圣母玛丽亚所怀的敬意那样。的确，她的庄重仪式，和它那去须削发的僧侣、它那早祷和晚祷、它那铮铮的音乐、它那洗礼和酒圣水、它那隆重的游行、它那“神母”的镶着珍珠的偶像，与天主教冠冕堂皇的仪式有许多相似之点。这种相似倒不一定全是偶然的。古代埃及对天主教的华丽象征做法以及它那缺乏生气的抽象教义，可能作出一份贡献。的确，在艺术方面，伊希思给婴儿贺鲁斯喂奶的形象与圣母和孩子的形象非常相像，某些无知的基督教徒有时也拿它来敬奉。圣母玛利亚获得斯特拉·玛丽丝（Stella Marhs，“大海的星”）这一美丽的称号，并受在暴风雨中颠簸的水手的敬奉，也许就是渊源于晚期具有保护水手的女神身份的伊希思。海神的属性可能是亚历山德里亚的希腊航海者赋予伊希思的。这些属明与她本来的身份和埃及人的习惯都不很合，埃及人是不喜欢海的。伊希思的辉煌的星——天狼星，在7月的早上从东部地中海的朦胧的波涛里升起来，给水手们送来一个平静的天气的征兆，根据上述假说，天狼星才是真正的斯特拉·玛丽丝——“大海的星”。(www.daowen.com)

［1］　科普特人（Copts）是古埃及人的后裔，他们的语言，即科普特语（Coptic），属亚非语系，现今埃及和埃塞俄比亚的基督教会的宗教仪式中仍用这种语言。