阿蒂斯原来的身份是一个树神，在有关他的传说和纪念他的仪式与碑文里，松树所占的地位明显地表明了这一点。关于他变成松树的故事不过是一种使古老信念合理化的显明做法，这是我们在神话中常常遇到的。从树林里带回松树，装点上紫罗兰和羊毛条带这种做法正如现代民间风俗中带回五朔树或夏日树一样。附在松树上的偶像不过是重复地表明树精阿蒂斯。偶像扎在树上之后，保存一年，然后烧掉。看来，有时候，对五朔树也是如法炮制。同样，收获时做的谷神偶像也常常保存着，等到来年收获时再以新偶像来代替它。这种风俗原来的意图无疑是要全年保持植物神的生命。弗里吉亚人为什么特别崇拜松树呢？我们只能猜测，也许是这样：在秋天山谷里的林木光彩逐渐褪掉，而上面高山岭上的松树虽然深黯，却保持常绿，在弗里吉亚人看来，这种景象似乎表明松树是一个更神圣的生命的住所，超乎可悲的季节变换之外，像俯视它的苍天一样持久不变。常春藤是阿蒂斯的圣草，可能也是这个原因。无论如何，我们读到材料说，他的阉僧都用常春藤叶子的图形文身。松树有用处，这也许是松树之所以神圣的另一原因。石松的松果里藏有可食的核果状的种子，自古以来供作食用，如罗马较贫穷的阶级至今还吃它。这种种子还可以制酒，这可能部分地说明了库柏勒节日的狂欢性质，古人把这个节日比作酒神节。人们还把松果当作丰产的象征或工具。所以在塞斯莫福里亚节日里，人们把松果和猪以及其他丰产媒介或丰产象征物一起扔进得墨忒尔的神圣墓穴里，目的是要加速大地生产，妇女怀孕。

人们显然认为阿蒂斯像一般树神一样，对土地的出产物操有管辖的权力，他甚至就是五谷。人们对他有一个形容词，“非常多产的”，人们称他为“割下来的青（或黄）谷穗”，阿蒂斯受难、死亡与复活的故事被解释为成熟的谷粒为收获人所伤害，被葬在谷仓里，播在地下时又再重生。他有一尊像在罗马的拉特兰博物馆里，明显表明他与土地出产物的关系，尤其是与五谷的关系。他的像手里拿一把谷穗和果实，头上是松果、石榴和其他果实的环冠，他戴着弗里吉亚帽，顶上正冒出谷穗来。还有一只石罐盛着阿蒂斯的大伽里即最高祭司的骨灰。在这石罐上也表明了同样的思想，但表现方式略有不同。罐顶刻着谷穗的浮雕，正顶上是一个公鸡，它的尾巴就是谷穗。同样地，人们认为库柏勒是一个丰收女神，她能左右大地的果实。因为高卢的奥古斯托登兰地方的人常把她的偶像装在车上到处走，为的是要庄稼和葡萄有好收成。他们还同时在像前跳舞唱歌。我们已经谈到意大利有一次收成特别好，人们认为这是由于伟大神母刚刚到达，在河里洗涤女神的偶像，很可能是一种降雨巫术，用来保证庄稼有足够的雨水。(www.daowen.com)