关于前一章中描述的临时国王，有一点要注意，就是，在柬埔寨和占碑这两个地方，他们都来自被认为与皇家有亲戚关系的家族。如果本书关于这些临时国王职位的看法是正确的，我们就很容易了解为什么国王的替身有时须与国王同宗。国王起初得以弄到别人的生命代替他的生命而成为牺牲的时候，他一定要表明别人的死完全和他本人的死能够同样地达到目的。既然国王是作为神或半神而死去，那么，代他而死的替身至少当时要赋有国王的神性。正如我们刚才谈到过的，暹罗和柬埔寨国王确是这种情况。他们天赋有超自然的能力，这在早期阶段的社会里是国王特有的品质。但是没有人能比他儿子更好地代表他的神性了，人们可以认为他也具有国王的神性。所以没有人能像他儿子那么适合于为国王而死，也是为全体人民而死。

我们谈到过，根据传统说法，瑞典国王奥恩或昂恩在阿卜撒拉给奥丁献了九个儿子，为的是保自己的命。他献了第二个儿子之后，他从神那里得到回答，只要他每九年给神献一个儿子，他就可以活下去。他献祭第七个儿子的时候，他还活着，只是很衰弱，不能走路，得用椅子抬着。然后他献上第八个儿子，又躺在床上活了九年。这之后他献祭了他的第九个儿子，再活了九年，并这九年只能用牛角喂他吃，像喂一个断奶的孩子一样。他想把他剩下的唯一的第十个儿子也献给奥丁，但是他的臣民们不容许他这样做。于是他就死了，葬于阿卜撒拉的一个小山上。

在古代希腊，看来至少有一家很古的王室，其长子总是代替他们的父王作牺牲献祭的。当塞尔克斯领着他强大的军队穿过塞萨利在塞莫皮莱攻打斯巴达人的时候，他来到阿勒斯城。在这里，人们把拉菲斯蒂的宙斯神殿指给他看。关于这个神殿，他的向导给他讲了一个奇怪的故事。大致如下。有一次，该国名叫阿塔玛斯的国王娶了一个妻子纳菲儿，和她生了一个儿子叫弗里克索斯和一个女儿叫赫尔。之后，他娶了第二个妻子叫伊婼，和她生了两个儿子李尔秋斯和墨利色蒂斯。但是他的第二个妻子妒嫉前妻的孩子弗里克索斯和赫尔，要谋害他们。为了实现她的邪恶目的，她做得非常狡猾。首先，她说服全国的妇女在谷物种下以前偷偷先行烤过。于是来年不长庄稼，人民饥饿而死。然后国王派遣使者到德尔法向神询问饥荒的原因。但是坏心肠的后母贿赂使者，把神的回答说成是除非把阿塔玛斯前妻的孩子献祭给宙斯，饥荒绝不会停止。阿塔玛斯听说后，派人去找孩子来，孩子们正跟羊群在一起。但是有一只金色羊毛的公羊张开口，用男人声音说话警告孩子们有危险。他们于是骑上这只羊，和它一起飞过陆地和海洋。当他们飞过海洋的时候，女孩从羊背上滑下，掉进水里淹死。但她的兄弟弗里克索斯则被安全地带到柯尔契斯地方，这里归太阳的儿子统治。弗里克索斯和国王女儿结了婚，她为他生了一个儿子库提索鲁斯。在这里，他把金羊毛的公羊献祭给天神宙斯（但是也有人认为，他把这个动物献给了拉非斯蒂的宙斯）。他把金羊毛送给了他的岳父，他的岳父把羊毛钉在一棵橡树上，让阿瑞斯圣林里一条不眠的龙看守。这时在他家乡有一个神谕，要国王阿塔玛斯本人为全国充作赎罪的牺牲献祭。于是人们用花冠把他装扮成牺牲的样子，领他到祭坛去，在那里他们正要献祭他的时候，他被救了，也许是他的孙子库提索鲁斯救的，后者正在紧要关头从柯尔契斯赶来，也许是赫拉克勒斯救的，他带来国王的儿子弗里克索斯还活着的消息。这样阿塔玛斯得救了，不过他以后发了疯，误把他儿子李尔秋斯当成一头野兽，将他射死。后来他又想要他剩下的儿子墨利色蒂斯的命，但是他母亲伊婼救了这孩子，她带着孩子逃走，自己和孩子一起从高崖跳入海中。母亲和儿子都变成了海神，儿子在特内多斯岛上受到特别的崇拜，为他献祭婴儿。这样，不幸的阿塔玛斯失去了妻子和孩子，他离开了他的国家，他问神谕他该住在什么地方，神叫他住在任何野兽招待他的地方。他落入一群吃羊的狼当中，当狼见到他时就都跑开了，留给他一堆它们吃剩的血淋淋的残骨。神谕就这样实现了。因为阿塔玛斯王没有为全国充作赎罪的牺牲献祭，于是神下令道，他家每一代的最长的子嗣只要进入市镇大厅内（阿塔玛斯家总有一人在这里献祭给拉菲斯蒂的宙斯）就一定得把他献祭。向导告诉塞尔克斯说阿塔玛斯这一家有许多人都逃到外国，躲避杀身之祸。其中有些人多年以后又回来，走进市镇大厅时，便被站岗的人抓住，戴上花冠作为祭品，列队牵出祭献。这些事虽不是常常被人提到，看来却是很出名的。因为有一段被认为是柏拉图写的对话谈到了迦太基人杀人祭神的事，在这段话之后，作者补充道，这类做法在希腊人中并不是没有，他还怀着惊恐的心情提到在里卡悠斯山上阿塔玛斯后裔祭神的事。

这个野蛮风俗甚至到较晚的时候大概也绝未废除。普鲁塔克时期奥尔霍梅努斯地方一个人祭的例子加强了这种看法。奥尔霍梅努斯是维奥蒂亚的一座很古的城市，超过平原离这位历史家的出生地只有几英里远。这里住了一个氏族，男的都叫普索罗依斯（Psoloeis），即“黑乎乎的”，妇女都叫奥丽姬（Oleae），即“危害的”。每年在阿格利昂的节日时，狄俄尼索斯的祭司持剑追赶这些妇女，他要是赶上一个，他就有权杀死她。在普鲁塔克活着时，这个权柄实际操在一个祭司佐伊勒斯手里。至少每年出一个活人献祭的这一家，是王室后裔，因为他们的家谱上溯到米尼亚斯，是奥尔霍梅努斯著名的老王，一个富得惊人的君主，他那被人称为“堂皇的宝库”的废墟至今犹存，就坐落在绵延的多石的奥尔霍梅努斯山溶入柯配大平原的地方。传说，国王的三个女儿早就瞧不起国内其他妇女陷于酒神的狂热，坐在王宫里专心织布，不屑与那些人为伍。其余的妇女则戴着花冠，披散着头发随风飘舞，狂热地在奥尔霍梅努斯附近光秃秃的山上游荡，让寂静的群山震荡着铙钹和手鼓的疯狂音乐。但是，神威终于感染了这三个在寂静闺房里的皇家妇女，她们也强烈渴望参与人欲的活动，于是三人拈阄确定应当由谁交出一个孩子供应吃人宴会。阄儿落到露茜普头上，她交出了她的儿子希巴索斯，三人共同把他的四肢一条一条地撕下来。这三个误入歧途的妇女留下的后裔就是奥丽娅和普索罗依斯。据说那些男子之所以这么称呼是因为他们穿着悲伤颜色的衣服以表示他们的悲悼和忧愁。(www.daowen.com)

奥尔霍梅努斯地方从皇家后裔中选取人员作为献祭的做法，由于阿塔玛斯自己甚至在米尼亚斯之前就统治过奥尔霍梅努斯这地方而更加有意义，还因为城对面矗立着拉非斯蒂厄斯山更加有意义，在那座山上，跟塞萨里的阿鲁斯城一样，有一座拉菲斯蒂的宙斯神殿，传说，阿塔玛斯原想将他的两个孩子弗里克索斯和赫尔送到这里祭神。将有关阿塔玛斯的这些传说与有史时期有关他的子孙的风俗比较一下，我们大致可以推定：在塞萨里，也许还在维奥蒂亚，古代原有一个王朝统治，其国王为了全国的利益常要给叫做拉菲斯蒂的宙斯的神作祭品，但他们设法把这致命的责任推给子孙，通常都是以长子献祭。随着时间的逝去，这个残酷的风俗变得很温和了，可以用一头公羊代替王室子孙来作祭品献给在城镇大厅内的拉菲斯蒂。条件是王子不得进入那个大厅。但是如果他很鲁莽，走进了这个致命的地方，那是他自己愿意送上门的，神本是好意，睁一只眼闭一只眼，让公羊来代替他，到这时，被神发现了，那么，久已不用的古代做法就全部恢复，王子必须一死，别无他法。把国王或王子献祭一事与大饥荒联系起来的传说，显然表明了一种信仰，这种信仰在原始人当中是很普遍的，就是国王要对气候或年成负责，他理所当然地要为风雨失调和庄稼歉收而付出他的生命。总之，阿塔玛斯和他的后裔看来是把神或巫术的职能与国王的职能联系在一起了。据说阿塔玛斯的兄弟萨尔穆努斯都自称具有神的性能，这就为上述看法提供了有力的证据。我们已经讲到过，这个大胆的凡人，自称就是宙斯本身，他用叮当的水壶和闪亭的火炬胡乱地冒充雷电，声称能够指挥雷电。我们如果可以根据类比判断，他的假雷假电并不只是戏剧性的表演做来欺骗或影响观看者。它们是王族巫师施展的巫术，借以产生他们希冀出现的天空自然现象。

亚洲西部的闪米特人，国王在国家危难的时候，有时让自己的儿子为全体人民献祭而死去。比布勒斯的菲罗在他关于犹太人的著作中说道：“有一个古老的习俗，在大难临头时，一座城池或一个国家的统治者得把他心爱的儿子交出来献祭给报仇的魔鬼，为全民赎身。这个献出的孩子在神秘的仪式中被杀死。如克罗纳斯（腓尼基人称之为以色列）是腓尼基的国王，只有一个独生儿子叫做杰乌德（在腓尼基语言中，杰乌德是独生之意）。在一次战争中，国家受到了敌人极大危害，人们给他穿上王袍，把他献上祭坛。”当国王穆阿布被以色列人包围，攻打紧迫时，他只好献出本应继承王位的长子，把他在城墙上火祭了。