有些地方把巴比伦流行过的改良式之杀王风俗进一步改得更温和了。国王还是每年暂时离职，他的地位由或多或少名义上的国王替代。后者在短期统治结束时不再被杀了，不过有时候还保存着假拟处死的做法，以作为对往昔真正处死国王那种做法的纪念。举例来说吧，每年米阿克月（阳历二月）柬埔寨国王都要离职三天，这期间他不行使职权，不动玉玺，连到期的税收也不收取。有一临时的国王代他执政，叫做斯达克·米阿克，意即二月之王。临时国王的职位由国王的一个远亲世袭，儿子继承父亲，弟弟继承哥哥，跟真正王朝的继承一样。由星相家择一个吉日，临时国王由官员们排成豪华的队伍领着，他骑在一只御象上面，坐着皇家的轿子，由士兵护送，士兵穿着各色服装代表邻近的暹罗、安南、老挝等等民族。他不戴黄金的王冠，戴的是尖顶白帽子。他佩戴的不是镶了宝石的金质皇家徽章，而是一个木质徽章。他朝拜真正的国王，从他那里接受三天的王权，以及三天内的一切收入（不过，这最后一条惯例有时已经不执行了），然后，在皇宫周围和首都街道上游行。到了第三天，游行之后临时国王命令让大象踏“米山”，这“米山”是用竹子架起来的，四周堆着一捆捆的稻子，人们把大象踏下的稻穗捡起来，随身带一点回家，象征可以得到丰收。也送给国王一些稻穗，国王命人把它煮了送给和尚们。

在暹罗，阴历第六个月的第六天（四月末）指定一个临时国王，他在三天之内操有王室大权，真正的国王则关在自己的宫殿里。这个临时国王派出许许多多的仆从，到各处市场和开张营业的店铺里，见什么抢什么，甚至这三天入港的轮船帆船，也都被他抢走，必须出钱赎回。他来到城市中心的一片场地，随身带着一张镀金的犁，由打扮得很鲜艳的牛拉着。将犁涂油、牛涂香之后，假王就用这部犁犁出九垅地来，由后面跟着一些宫里的老年妇女，撒下当季的第一批种子。九垅地一犁完，周围观众就冲上来寻找刚播下的种子，认为把这些种子种在自家的种子里就能保证丰收。人们卸下牛轭，把大米、玉米、芝麻、谷米、香蕉、甘蔗、西瓜等等都摆在牛面前，看牛最先吃什么，来年什么东西价格就贵，不过也有人把这个兆头作相反的解释。这时临时国王倚在一棵树立着，右脚放在左腿膝盖上。由于他这样一只脚立由于他这样一只脚立着，民间称他为“跳脚王”。但他的官衔则是“法耶·福拉锡卜”，即“众天之主”，他是农业大臣一类的官。一切关于田地谷米等等的争执都由他处理。另外还有一个由他充当国王的仪式。那是在每年的第二月（正是寒冷的季节），为时三日。游行队伍把他领到婆罗门庙对面的一面空地上，上面有一些木桩，装饰得跟五朔节花柱一样。婆罗门在木桩搭起的秋千上摇荡着。当他们荡秋千、跳舞的时候，“众天之主”都得在一个位子上用一只脚站着。这个位子是用砖泥砌成的，上面盖着一块白布，挂着帏帘。他是靠在一个饰金的华盖上，两个婆罗门在他两旁立着。跳舞的婆罗门携带牛角，他们用牛角从大铜锅里取水洒在观众身上，认为这会带来好运气，让人们生活和平、安静、健康、兴旺。众天之主独脚站立的时间大约三小时。认为这是“证明德伐塔斯和神灵的意向”。如果他脚落地了，“国王就可能没收他的财产，奴役他的家属，因为脚落地被认为是坏兆头，预示国家毁灭，王位不稳；他要是站得稳，那就认为他是战胜了妖邪，他还有权（至少在表面上）夺得三天中任何进港的船只，取走船里装的东西，还可以走进城里任何开着的店铺，爱拿走什么就拿走什么。”

直到19世纪中叶或更晚的时候，暹罗人跳脚之王的职务和权利都是这样的。在较晚的开明君主统治下，这个古怪角色在某种程度上已减削了它的光辉，并减轻了他的职务重担。他还和过去一样，观看婆罗门在空中摇荡，秋千悬在约九十英尺高的两根高柱之间，不过他不是站着，已被允许坐下来，虽然公众意见仍然希望他在整个仪式中把右脚放在左腿膝盖上，他要是令人失望地把发酸的腿放到地上了，他也不会引起法律处分。另外一些迹象则说明西方观念和文明之侵入东方。通向表演场地的大路为车辆所堵塞，灯柱子、电线杆高高矗立在稠密的人群之中，热烈的观众像猴子一样抱在杆柱上面。一支穿着朱红和黄色服装的旧式乐队，用古老的鼓和喇叭吹打不停，穿着漂亮服装的赤脚士兵的队伍踏着一支现代军乐队奏的“行军穿过乔治亚”的活泼乐曲轻快地走过。

第六个月的头一天被认为是一年的开端，在这天，撒马尔罕［1］的王和人民常穿上新衣裳，剃了头发和胡须。然后来到首府附近的一个树林中，他们在那里骑马射箭，一连七天。在最后一天，标的是一枚金钱，射中者有权当一天王。在上埃及，在据科普特人算法阳历年的头一天，也就是9月10日，这时尼罗河通常是涨水最大的时候，政府的日常行政工作暂停三日，各城自选自己的统治者。这位临时君主戴一种高高的傻瓜帽，佩上长长的黄麻胡须，裹一身奇怪袍子。他手执任职官仗，一群人装扮为书记、刽子手等扈从，于是他到地方长官的屋里去。长官听任自己被人革职，假王登上御座之后，开庭审理，连长官和他的官员都必须服从审理的决定。三天之后，假王被判处死刑，包装起来投入火堆。火烧毁了包装，这个埃及农民从火堆里爬了出来。这个习俗也许表明过去真的有烧死国王的做法。在乌干达，国王的兄弟们常是被焚化的，因为皇族的血洒出来是不合法的。

在摩洛哥北部菲兹城市里，非伊斯兰教的学生可以给自己指定一个苏丹，他的任期有几个星期，被称为苏丹·特塔尔巴——“学士苏丹”。这个短期的权柄可以拍卖，标售给出价最高的人。这项权柄也附有某些实利，执权者从此免缴赋税，他有权向真正的苏丹要求一次特惠照顾。这种要求很少遭到拒绝。一般就是要求释放一个囚犯。而且学士苏丹的代理人还向店家和房主征款，给这些人捏造各种好笑的指控。这位临时苏丹享有宫廷一样的豪华，他还庄严地上街游行，有人为他撑着华盖，又是音乐，又是欢呼，学生们得到了罚金和人们自愿的捐献，再加上真正苏丹的慷慨供应，足以办一次豪华的宴会。他们大家都尽情享受，大搞各种竞技和娱乐。头七天假苏丹住在学校里，然后出城大约一英里，在河岸上宿营，有许多学生和市民扈从。他在城外住到第七天，真苏丹去拜访他，真苏丹答应他的请求，并且多给他七天的任期。所以“学士苏丹”的任期说起来是三星期。最后一周的六天过去之后，假苏丹就在夜间跑回城里。这个临时苏丹的职位总是在春天出任，大约在4月初。它的起源据说是这样的：当穆拉·拉希德二世于1664或1665年打仗争王位的时候，某一犹太人在塔查僭取王权。但依靠学生们的忠诚，叛乱立即被压下去。学生们为了消除叛乱，想出一条妙计。有四十个学生把自己装在箱子里，作为礼物送给僭位者。夜深人静，当这位未生疑心的犹太人安静地睡在那些包装的箱子旁边的时候，箱盖悄悄地启开了，四十个勇士爬了出来，杀掉了僭位者，以真苏丹的名义占领了城市。真苏丹为了表示感谢给他的及时帮助，授权学生每年选一个自己的苏丹。这段叙述完全像是虚构的，只是用来说明一个古老的习俗，而这个古老习俗的真正意义和起源人们已经忘记了。

每年定一假王统治一天的风俗在康沃尔州的洛斯威西尔直到16世纪都还遵循。在“小复活节的星期天”，城镇和庄园的不动产所有人集合在一起，本人到会或是代表参加。轮到某人，某人就穿上漂亮衣裳，英俊地骑上马，头戴王冠，手持节杖，他前面有人持一把剑，骑过大街到教堂去，其余所有的人骑在马上恭恭敬敬地在后面跟随。牧师穿上最好的法衣，在教堂庭院的栏栅处迎接他，领他去听礼拜布道。离开教堂后，他同样辉煌壮丽地到准备接待他的屋里去。这里有宴会等着他和他的随从，他坐在桌子的上首，受人跪着侍候，一切礼仪都合乎国王身份，仪式以宴会告终，然后人人才都回到家去。(www.daowen.com)

有时临时国王并不是每年都占有王位，而是每一帝王开始统治时来一次就算了。如苏门答腊的占碑王国，惯例是每一新皇帝开始统治时人民中总有一人占据王位，行使王权一天。有一个传说说明这个习俗的起源：有一次有五个皇家兄弟，四个大的都拒绝王位，理由是各有身体的缺陷，把王位让给他们最小的兄弟。但是最大的一位占有王位一天，同时也为他的后裔在每一皇帝开始统治的时候，保存了同样的权利。所以，临时王职是与皇室沾亲带故的家族世袭的。在比拉斯普尔似乎有一个风俗，每个王公死后，一个婆罗门要从死去王公的手里吃下所捧的米饭，然后坐王位一年。一年期满时接受馈赠放逐国外，而且不许再回来。“其想法似是拉杰的精灵进入吃了他死时手中的克尔（米饭和牛奶）的婆罗门身上，因为在这一整年中，这个婆罗门都受到细心的看守，不许走开。”据说康格拉的山国中也有同样或类似的风俗。放逐代表国王的婆罗门的风俗也许是代替将他处死。卡林西亚王登基的时候，有一个农民（是世袭专门做这事的）走到广阔山谷中四周环有草地的一块云石上，在他右边有一头生子的黑母牛，左边是一匹又瘦又丑的母马。一群农民集合在他周围。然后那个未来的国王，穿得像农民一样，手持牧杖，走了过来，有朝臣和地方官吏随从。农民见他走来，喊道：“那是谁呀？我见他骄傲地走了过来。”人们回答道：“这里的君王。”于是农民被说服把所占的云石坐位让给君主，条件是得六十个便士、母奶、母马，并免缴租税。但是让位之前，他先在君主脸上轻轻打一下。

在我们谈另外一部分证据之前，关于这些临时国王，有几点值得特别注意。首先，柬埔寨人和暹罗人的例子清楚地表明，传给国王临时代替人的特别是国王的神性或巫术的功能。这是由于相信暹罗临时国王提起一条腿是战胜魔鬼，而放下腿则危害国家的生存。另外，柬埔寨人踩“米山”的仪式，暹罗人开犁播种的仪式，都是为了丰产而行的巫术，是认为带一些踩过的米和播过的种子回家会得到好收成。还有，暹罗的国王代表是掌犁的，这时人们焦急地望着他，倒不是看他耕的田垄直不直，而是看他丝袍的下摆准确地达到腿上的那一点，因为下一季度的天气和庄稼状况决定在这上面。如果众天之主把衣服扯到膝盖以上，天气就多雨，大雨会毁掉庄稼；如果他让衣服垂到脚后跟，就将有一场大旱；但是如果他袍子的下摆正好落在他小腿的中间，那就会是好天气好庄稼。自然的进程，同决定人们祸福的国王代表的细微动作和姿势，竟是这么关系密切！但是这样交给临时国王促使谷物生长的任务，在原始社会是巫术的功能之一，通常认为应由国王履行。假王必须只用一只脚站在稻田中一个架高的位子上，这条规矩原来也是促使庄稼长高的巫法，至少古代普鲁士人遵守的一个类似的仪式，其目的就是这样的。最高的一个女孩，用一只脚站在座位上，腿上放满了饼，右手拿着一杯白兰地，左手拿着一块榆树皮或一块菩堤树皮，向卫兹干索斯神祈祷，希望黄麻能长得像她站得那么高。于是，她喝完一杯之后再斟满一杯，把白兰地倒在地上，算是奉献给卫兹干索斯的，再把饼扔下去，献祭随从的鬼神。如果在整个仪式中，她能够始终一只脚站着，那是亚麻收成好的兆头。如果她放下脚，恐怕收成就靠不住了。从前众天之主必须一条腿立着看婆罗门打秋千，也许有同样的涵义。根据巫术的顺势或模拟原则，也许认为僧人的秋千打得愈高，稻米也长得愈高，因为据描写这个仪式是一个收获节，俄罗斯的列特人［2］打秋千，为的是要影响谷物生长。在春天和初夏，在复活节和圣约翰节之间（夏至），据说每个列特农民都把闲暇时间用来勤奋地打秋千，他荡得愈高，他当季的亚麻就长得愈高。

在前面的例子里，临时国王是根据惯例，每年指定的。但在另外一些例子里，指定只是为了应付紧急情况，例如解救国王实际临头的灾难，把它转给替身，从而让替身暂时代他为王。波斯的历史提供了临时代替国王的事例。如在1591年星象家警告大阿巴斯国王（Abbas The Great, Shah of Persia），说严重的灾难将临到他头上，叫他暂时离位，避避灾难，指定一个不相信这警告的名叫约苏菲的人代替他统治，这人可能是个基督徒。如果我们相信波斯历史家的话，此人戴上王冠，在三天中，不仅享有国王的名分和国家，而且享有国王的权力。临时统治终结时他就被处死。星象所兆示的天意由于有了这样的祭祀就解除了。于是阿巴斯在一个最吉祥的时刻重登王位，星象家预言他能够长期光荣地统治。

［1］　今乌兹别克东部地区。

［2］　列特人（Letts），即拉脱维亚共和国境内的拉脱维亚人。