第一节　禁忌与陌生人交往

前面说的是灵魂以及灵魂容易遭受危害的原始观念，这种观念并不限于某一民族或国家，它带有种种不同的具体情节散布在世界各地，而且，正如我们看到的那样，至今还残存于现代的欧洲。如此根深蒂固、广泛流传的信念，对于古代帝王制度的形成必然会有影响。因为，假如人人都是煞费苦心企图拯救自己受到多方面毁灭性威胁的灵魂的话，那么，对于国王又该要多么小心翼翼地加以防卫呢？这是因为国王的生命关乎全体人民的幸福和生存，保护国王的生命乃是全民的共同利益。所以我们可以期待一定会发现保卫国王生命的防卫制度要比原始社会中一般人为自己灵魂安全而采取的防卫措施更加复杂周密。事实上我们已经看到，并且还将更充分地看到古代早期国王的生活都有严格详细的规章约束着。我们能否这样认定，即：那些规章实际上就是我们料想的专为保卫国王生命而采取的措施呢？只要考察一下那些规章，就能证实这种推断。从这些规章里可以看出国王所遵行的，同一般人为自己灵魂安全而遵行的是一致的，甚至那些看来对于国王是相当古怪不合适的规章，也大都（如果不是全部的话）是为了保护国王的安全或生命的。下面我将列举一些这样的王家规章或禁忌，逐一加以评议和解释，这样，才能使这些规章的最初意图恢复其本来面目。

对国王提出禁忌的目的是为了使国王脱离一切危险的来源。一般的做法是迫使他或多或少地或完全地离群独居。但这得看他遵守的规章有多少和严格程度如何。最可怕的危险根源要算巫术魔法，它比野蛮人更为可怕。国王怀疑一切行此妖术的都是陌生人。因此，预防那些陌生人有意无意进行的致命性危害，都成了原始人们戒慎的基本原则。所以在允许陌生的外地人进入本地区之前，或至少在允许他们自由和当地居民交往之前，当地人总得先举行一定的仪式来解除他们的魔术法力，抵制他们散布的致命性危害，或净化（譬如这么说吧！）被他们污染的空气。所以，当东罗马帝国皇帝查士丁尼二世派往土耳其缔结和约的使者到达时，首先受其巫术接待，履行净化礼仪，意在祓除一切有害影响。来使所带一切物品都堆置在屋外空旷地方，巫师们鸣钟击鼓，手持点着的供神香烛围绕那些物品走来走去，喷气作声，口中喃喃，如醉如狂地努力驱除邪恶。然后又领着使者们从燃烧者的神香烟火中穿过以洁净使者的身躯。在南太平洋上的纳努米亚岛上，凡外来船舶登岸或外岛来的生人，每人（或推出代表）都必须先朝拜岛上的四座神庙，祷告神祇驱除他们可能带来的疾病和邪恶，然后才能和本地人交往。朝庙时要献上猪牛羊肉，伴以歌舞，表示敬神。行礼之时，除祭司及其助手外，其他人一律回避。婆罗洲的奥特．丹劳姆人有这样一种风俗，凡入境的外地人必须交付一定数额的现款，作为向本地水陆神祇献祭猪牛的费用，求神鉴宥他们入境，使他们与本地居民友好相处，保佑庄稼丰收等等。婆罗洲有一个地区男人们不敢看欧洲来的游客，恐怕因此而得病。他们还告诫自己的妻子儿女不要接近欧洲人。那些不能控制自己的好奇心而想看看欧洲游客的人，杀鸡宰鹅祭祀外来者带来的邪恶鬼灵，并用鸡鹅的血涂在自己身上，用来讨好邪鬼。一位在中婆罗洲旅游的人说：“当地人怕邻境的邪恶鬼灵，更害怕随同旅游者从他乡异国来的鬼灵。1879年间一群从马哈康河中游来的旅游者到布鲁岛．卡扬人这里访问我。当时，凡从家里走出来的妇女，人人都手持一束点燃的药用的树皮，以其刺鼻的浓烟来驱除邪恶。”

克利沃斯在南美旅行时，曾经到过一个阿帕莱印第安人的村庄。他到达该村之后不一会儿，村里有几个人捉了许多大黑蚁放在棕榈树叶上送到他面前。这种大黑蚁咬人是很疼的。全村男女老少都围聚在他身旁，要他用这些大黑蚁螯他们的面部、腿和身上各处。他有时手轻了些，那些人们便喊道：“再螫螫，再螫螫！”直到身上皮肤都一小块一小块的肿了起来，好像被用荨麻鞭打过的那样，才表示满意。这样做的目的是从安波依那和乌里亚斯等地流传下来的风俗中可以看出。其俗是用刺激性的调料如姜和丁香，细细捣碎，撒在病人身上，借那刺激性的感觉驱除缠在人身上的病魔。在爪哇，群众中流行的治疗痛风和风湿病的方法是用胡椒擦病人的手指甲和脚指甲，据信痛风或风湿病都怕胡椒的辣味，一遇上胡椒便仓皇逃跑了。同样，在奴隶海岸，幼儿的妈妈常常相信邪恶的病魔侵占在孩子身上，于是就在幼小的病人身上割破一个口子，将青辣椒或其他调味品涂在破口处，以为这种辣味可以赶跑那病鬼。可怜的孩子自然疼得大哭，妈妈却狠着心肠让孩子哭，因为她相信那病魔也正同样受疼，从而离开病人，孩子的病就好了。

所以，很可能那些接待外来陌生人的礼仪的动机，并不在于要表明对来客的尊崇，而是由于对他们的害怕，不过没直接说明罢了！

在翁东爪哇群岛居住的波利尼西亚人，当地的祭司或巫师似乎拥有很大势力，他们主要的业务就是祓除鬼灵、医治疾病、呼风唤雨、保佑渔猎等等。凡外地陌生人踏上这些岛屿，必先通过岛上巫师在他们身上洒水、涂膏，并系上干枯的露儿树叶。巫师们还在四周泼水撒沙，用新鲜树叶擦拭访客和他们的船只。然后才领这些外来人去见岛上的头人。在阿富汗和波斯的某些地方，凡旅客进入任何村庄之前，村人必先举行祭祀（燃火焚香、祭以牲禽的生血或熟肉）。阿富汗边境使团经过阿富汗的村庄时，常常受到焚香迎接，有时村人还将一盘余烬撒在过客座骑的蹄下，同时祝告说：“欢迎，欢迎！”厄明．帕莎在中非旅行走进一座村庄时，村人宰了两只山羊，把羊血洒在进村的道路上，村长踏着羊血出村迎接厄明。当地居民非常害怕陌生的旅客和他们的魔法，因此常常无论怎样也不肯接待陌生的访客。史庇克旅游经过一处村庄时，村里人关门闭户，不肯让他进屋。“因为他们从来没见过白人和白人携带的那些锡盒子。他们说：‘谁知道那些盒子不正是杀人强盗瓦屠塔变的，是来杀害我们的呢？我们不能接待你。’无论怎么解说也说不服那些村人，史庇克一行只得离开又往前面的村庄走去。”

这种对于外来客人所怀的恐惧，常常在主客之间相互存在。原始未开化人踏上陌生国土时，感到自己正走进魔地，采取步骤防卫来往魔鬼及当地局民施行魔术的侵害。例如毛利人在出发往他乡之前，总要先进行一定的仪式使其旅行成为“一般”的旅行，否则就有可能变成受禁忌所限制的“神圣”的旅行。米克卢霍．马克莱男爵在新几内亚麦克雷海岸旅行，一次走近一处村庄时，伴随他同行的土人中有一个人从树上折下一根树枝，走在路旁，对着树枝轻轻说了一会儿，然后走回来在这些土人每人背上轻轻拍上一些什么东西，又用树枝敲打几下，最后走进树林深处将这根树枝埋在干枯的树叶下面。据说这样可以保护这一行人经过这座村庄时免遭奸诈和危险。那意思大概是已将潜进一行人身上的邪恶赶入树枝埋在树林深处了。在澳大利亚，当某一外来氏族被邀到某地区定居、进入住地时：“他们人人手里拿着点燃的树皮或树枝，据说是为了洁净空气。”托拉佳人［1］在进行猎取人头的远征中，进入敌人境内未曾作出任何敌对行动如焚烧房屋或杀人之前，不得采食敌人种的任何水果，也不得食用敌人饲养的任何牲禽。他们认为如果违反这条规定，便会被敌人的灵魂或这一类性质的某些东西进入自己体内，那样就会毁坏身上所佩戴护符的灵性。

另外，人们还相信：一个人在外乡旅行归来，可能从所遇见的陌生人那里沾染上某些邪魔。因此回到故乡，与亲友重聚之前，需要履行一定的祓禳仪式。贝专纳土人“从异乡旅游回来总要理发沐浴洁净一番，恐怕从外乡人那里染来巫术邪恶”。西非一些地区，男人久别家园，回来后和妻子会面之前，必先用特定的水沐浴并经巫师在前额做一记号，借以消除外乡女人在他身上施行的符咒，这种符咒如不消除其魔法，还可能通过他传染给本村其他妇女。两位印度大使受本地亲王派遣出使英国，回来后被认为受外国人污染太深，只有再次重生才能恢复纯洁无邪。“为达到再生的目的，指令用纯金铸一自然女性——或女人或母牛——的形象，依次将需要重生的人放在里面，让他通过一个象征胎儿出生的正常渠道生育出来。由于纯金的、与实物大小相等的铸像造价过于昂贵，于是改铸一座神圣的约尼像［2］让那要再生的人从它里面出来。”这种金像是亲王下令铸造的，他的两位使者便这样从中而出，获得重生。

既然为了人民尚且采取上述那些预防措施免受他乡异国之人的危害，那么，为保护国王免受类似的危害而采取某些特殊措施，就不足为奇了。中世纪时，凡朝见鞑靼可汗的外国使节，必先从两堆火间走过，所带礼物，也要如此。规定这种仪礼的理由是火能炼除外来人可能谋害可汗的任何魔法。刚果河流域巴什兰格最强大的酋长卡兰巴，在第一次接见属下的酋长及其随行人员，或叛言之后再来臣服的人时，规定这些人，男女一起，都得连续两天在两条溪中洗浴，并在市场露宿两夜。在第二次洗浴之后，全都裸体进入卡兰巴的宫邸，由他在每人胸部和前额作一长长的白色印记。然后回到市场，穿上服装，再接受下一道痛苦考验。办法是在每人两眼里撒下胡椒末，其人疼痛难熬，就得交代自己的一切罪过，回答询问的一切问题，并且立誓以示忠诚。做完这一切之后，这些人才得在城里居住，愿住多久，都可随意。

第二节　饮食的禁忌

在未开化的原始人看来，一饮一食都带有特别的危险，因为饮食之际灵魂可能从口中逃逸，或者被在场的敌人以巫术摄走。在奴隶海岸讲克瓦语的非洲土人中，“似乎普遍地认为住在体内的灵魂通过口腔出入身体，因此，当灵魂离开身体之后，人就得小心不要随便张口，以免没有卢舍的游魂乘机占进，这在吃饭时最为可能。”因此就采取了种种防止这种危险的措施。据说巴塔克人认为，“既然灵魂可以离开人体，就得处处小心别让它在人最需要它的时候还迷途不返。但是防止灵魂在外漂泊不归的唯一可能只有人留在家中不要外出。所以，每当人家宴会的时候，总是门户全部紧闭，好让灵魂留在屋内。享受眼前的美食。”马达加斯加的扎菲曼尼罗人吃饭时总是闩上屋门，几乎没有人看见过他们吃东西。瓦鲁亚人［3］也是不让任何人看见他们吃喝，更特别的是不让异性看见他们吃喝。“我可以给钱让一个男人允许我看见他喝水，可是我没法使一个男人让另一个女人看他喝水。”当人们请他们喝杯水时，他们总要求用一块布遮住不要看见他们在喝水。

如果这些只是普通人的防护措施，那么，国王们的防卫自当更为特殊了。卢安戈的国王进饮食时不能让即将被处死的人或动物看见。国王正在饮宴时，他所喜爱的狗闯了进去，国王便下令立即就地把它处死。一次，国王自己的儿子，一个才十二岁的孩子，无意中瞧见了国王饮酒。国王马上下令让他穿上美好服装，吃上一顿酒食，然后将他砍为几段，在全城各处示众，宣布他看了国王饮酒。“国王想要饮酒时，侍者送上酒来，放到国王面前，便转身背向国王，手里摇着铃铛，所有在场的人全都匍匐在地，不得仰视，直到国王饮毕。国王用饭时也是这样。还专门有一座屋子供他进膳之用，他的食物全部在饭桌上摆好，他走进屋来，关上屋门就餐。食毕，他敲门走出。这样从来没有人见过国王饮酒用膳。他们相信如果有人见到，国王就会立即死亡。”国王吃过的残羹剩饭都要掩埋，这无疑是为了防止落入巫师手里，以免他们借此对国王施加算命的符咒魔法。因此比邻的卡刚果国王也遵行同类的规矩，人们也都相信如果臣民看到国王饮酒，国王就将死亡。看到达荷美国王用膳的人，都是死罪。当他在特殊场合下公开饮酒的时候，便藏在布幕后面，或者用手帕遮住头部，所有在场的人都俯身在地，面部朝下，不得仰视。中非布尼奥罗［4］的国王到牛奶场去喝牛奶时，每个男人都得离开王驾所在的场地，全体妇女都得遮住头部，直到国王离去。任何人不得见国王喝奶。一位妇人陪同国王走进奶场，递上奶罐便转过脸去，等候国王喝完牛奶。

第三节　禁忌露出面孔

前面所说事例，饮食之时绝对不让人见的目的也许更多的是为了防止邪恶进入体内，而不只在于防止本人的灵魂逃离体外。刚果地区土人恪守这些饮食习惯的动机肯定正是为此。我们听说：“这些土人在饮酒之前没有不先驱赶鬼灵的。有人在饮酒时一直摇着铃铛；有人则蹲在地上左手按地；也有人用面纱盖在头上；还有人在头发上插一根草或一片树叶，或用泥土在前额画一条线作记号。这种盲目迷信的风俗，表现形式各种各样。其解释的理由是黑人认为这是驱灵的有力方式，并且为此感到满意。”酋长每喝一口啤酒，总要摇一回铃，与此同时，站在他面前的一位少年就挥动枪矛“阻止在旁觎觊的鬼灵不得趁机随着啤酒钻进老酋长的腹内。”一些非洲的苏丹习惯用面纱遮脸，大概也是出于阻挡邪恶鬼灵的目的。达尔富尔的苏丹用一块白布来回包缠面孔，先是包住嘴、鼻、再是额头，最后只剩下一双眼睛可看东西。在中非其他地区，据说国王也都遵此风俗，用纱布遮面，以为最高统治者的标志。瓦代的苏丹总是在布幕后面说话，除了少数亲信以外，任何人不得看见国王脸容。(www.daowen.com)

第四节　禁忌离开王宫

我们再把上述禁忌的范围略微扩大，国王有时也会被禁足，例如不得离开王宫，若离开王宫，则其臣民都不得在宫外见到他。贝宁的国王被自己的臣民奉为神明，不得离开王宫。卢安戈的国王一经加冕之后，必须幽居王宫之内，不得离开。奥尼沙［5］的国王，“除非以人为牺牲向神祭祀求得神的宠眷之后，绝不肯走出王宫到市区里去，为此，他从来不走出自己住宅区的范围。”我们真的听说过这样的情况：国王不得擅自离开王宫，违者即予处死或将他的一个乃至几个奴隶处死以代之。由于国家的财富系按拥有奴隶人数的多寡来定，所以国王就必须特别注意不能犯这一法规。可是每逢欢庆一年一度的芋头节时，国王是可以允许出来的，而且按照惯例国王必须出来的，在王宫高大土墙的外面，当着众臣民的面前舞蹈。舞蹈时他还必须身背重负，一般都是背上一袋沙土，借以证明他仍然有能力肩负国事重任。假如他不能胜任，就立即被废黜，甚至被投石击毙。埃塞俄比亚的国王被自己的臣民当作神一样崇奉，大多数都是被关在王宫之内不得外出。蓬特斯［6］的多山的海岸上，曾经有野蛮好战的莫锡尼（或叫莫锡诺西）民族在那里住过。那著名的从亚洲到欧洲的万人撤迁便是经过这个崎岖的地区的。那些野蛮人就是把他们的国王禁闭在一座高楼之上，一从他当选国王住进之后，便永远不许走下楼来。他住在这里为人民执法，但是，假如他触怒了人民，人民便整天不送饭给他吃，甚至把他饿死。阿拉伯古香料之国沙巴或示巴［7］的国王，都被禁止走出王宫，如果走出，群聚的民众便投石把他们砸死。但是在王宫顶上有一扇窗子用链子联着拖在外面地上，任何人如果觉得有什么委屈，可以拉此链条，国王便召他入内觐见，予以审处。

第五节　吃剩食物的禁忌

通过人吃过的剩饭剩菜或碗盘里残羹剩饭，巫术也能加害于其人。根据巫术的交感原理，一个人吃进腹内的食物和他剩下没有吃过的食物之间确实继续存在一种关系，因此，只要伤害某人吃剩的食物，就会同时伤害某人。南澳大利亚的纳林叶利人，凡成年的都经常注意查看别人吃过扔弃的兽骨、鸟骨、鱼骨等，故要从中构成置人于死命的符咒。因此人人都注意烧掉吃过的动物的骨头，以免陷入巫师的魔手。可是巫师却往往总是能够得到这样一块骨头，一旦得到以后，便自信掌握了吃过这块骨头上的肉的男、女，或儿童的生死命运。他施行魔法，用鱼油加赭土和成泥浆，把一只鳕鱼的眼睛和一具尸体上的一小块肉，塞进泥浆，揉搓成球，贴到这块骨头上端。然后再将这块贴着泥球的骨头，置于死尸胸口若干时候，目的在于借助接触腐朽而获得致人死命的功效。巫师将此法宝放在靠近火旁的地上，随着这个泥团的融化，被施行魔法的那个人就要生病消瘦羸弱，如果泥团很快融化了，那人就会丧生。假如那人知道这魔法是对他施行的，就想方设法从巫师那里买回这块骨头，到手后立即抛入河里或湖中，于是就破除了那个魔法。在新赫布里底群岛的塔纳岛上，人们都把吃剩的食物埋掉或扔到海里，以免落入专搞巫蛊者流的手中。如果他们发现吃剩下的东西，譬如香蕉皮，便将其捡起来放在火上慢慢地烧炙。这样，吃了那香蕉的人便生起病来，于是就向这位巫师馈送礼物，求他不要烧那香蕉皮了。在新几内亚，土人极其注意烧掉或藏起他们食物的外壳或其他剩余部分，以防被敌人发现用来伤害或摧毁吃过这些食物的人。因此，他们烧去一切残余食物，或扔到海里，或者放到不招危险的地方。

出于对巫师的恐惧，卢安戈国王剩在盘子里的食物，任何人都不得碰它一下，而是把它们埋在地下一个窟洞里。此外，任何人不得喝国王酒壶里的酒。古代罗马人吃了蛋类和蜗牛以后，总是马上把壳摔碎，以防止敌人运用巫术进行谋害。今天我们还仍然遵行这种习惯做法，吃完鸡蛋以后立即把蛋壳打碎，很可能就是渊源于同一迷信。

认为巫术可以通过人吃剩的食物加害于人的这种迷信恐惧，引导着许多未开化的原始氏族人民销毁吃剩的食物，从而取得了有益的效果。如果不销毁吃剩的食物，而听其腐烂，则真的可能成为不仅是想象的，而且是实在的疫病和死亡的根源。这种迷信不仅使原始氏族在卫生条件方面获益，而且，令人奇怪的是这种毫无根据的恐惧和同样的因果关系的错误观念，却间接地加强了人遵奉这些观念的人们之间的好客、荣誉、信用等道义上的纽带。很显然，想要通过吃剩食物施行巫术损害别人的人自己绝不会也吃那食物，因为根据巫术的交感原理，他如果也吃了那些东西的话，他也将跟他的仇敌同样遭受所施巫术的损害。原始社会人们的这种观念增进了人们必须一起同进饮食的神圣义务，在同进饮食之时，两人互为双方良好行为充作人质，保证彼此绝不谋害对方，因为既然彼此腹内都吃了同样的饮食，在身体上便联成一体，如果一方谋害对方，则对方所受的害也同样会落在害人者自己身上。然而，按严格的逻辑来讲，这种交感作用只存在于所吃的食物在彼此腹内的短时间内。因此，这种共进饮食的盟约就不及歃血为盟的更为神圣和持久。因为盟约双方互将本人血液输入对方血管，双方性命便终身联结在一起了。

［1］　印尼领土中西里伯斯的土人。

［2］　印度教中女性生殖器官的神圣象征。

［3］　刚果河流域东南部扎伊尔地区之民族，语言属班图语系。

［4］　即今之乌干达。

［5］　今属尼日尔。

［6］　小亚细亚东北古代一个王国，公元前4世纪至公元后66年为罗马帝国的一个省。

［7］　古国名，在阿拉伯南部，即今也门地方，以做香料、宝石生意出名。