第一节　纽玛与伊吉利娅

从以上对于风俗和民间传说的考察，我们可以推断：为了动物和人的最基本需要，促进大地富饶丰产，许多民族一直年年庆祝草木和水精灵的神圣婚嫁。在庆祝仪礼中神的新娘新郎角色，经常都是由男人和妇女来充当。因此，我们可以进一步推断：在内米神树林中，草木与水的精灵以碧荫林木、飞瀑流泉、如镜平湖等幽美的丰姿表现着自己。古代的人们每年都要在这里庆祝血肉身躯的林中之王和林中之后女神狄安娜的婚配，正如我们今天流行的五朔节王与王后的婚配风俗一样。在这方面，一位重要人物就是神林中的女水神伊吉利娅。怀孕妇女都向她礼拜，因为她同狄安娜一样，能够保佑孕妇容易生产。由此可以得出相当可靠的结论说，像许多别的泉水一样，伊吉利娅的神水据信可以使妇女怀孕并且容易分娩。在现场发现的还愿献祭的物品显然为的是生男育女。这些祭祀更可能是献给伊吉利娅而不是献给狄安娜的，或者我们不如说泉水神伊吉利姬就是伟大自然女神狄安娜的另一形象。狄安娜又是潺潺河流与郁郁森林的女主人，她的家就在湖畔，宁静的湖水就是她的明镜。和她相当的希腊女神阿尔忒弥斯也是喜欢经常和没于这些沼泽溪泉胜地的。关于伊吉利娅就是狄安娜这一点，普鲁塔克有过一段陈述已经予以证实。他说，伊吉利娅是一位橡树女神，罗马人相信她主管一切橡树丛林，因为狄安娜是一般林中女神，伊吉利娅则特别为人所熟知地与橡树联系在一起，尤其在她的内米神树丛里。而之所以享有这份尊崇，也许是因为伊吉利娅是一株神圣橡树根下流出的清泉的仙子，这股清泉据说是从多多纳那里的一棵大橡树底下流出来的，女祭司们就是从它的汩汩水流声中得到神谕的。希腊人认为喝了一口神泉或神井的水，就获得了预言的神力。由这一点就可以说明，根据传统，伊吉利娅给予她国王丈夫或爱人纽玛的，要远远超过一般人的智慧和力量。如果我们还记得，在古代社会里，国王总是负有使天降雨水、大地丰产的职责，那么，我们说：传说中的纽玛与伊吉利娅的婚姻，是对古代罗马国王经常和草木女神及水中女神婚配以尽其神职或巫师职能的事迹的追忆。这样推断该不为轻率吧！在那神婚的礼仪中女神的角色可能由雕像或妇女充当。若是后者，很可能是由王后来充当。如果这样推测确有一定的真实性的话，那就是由罗马的国王和王后来充当联姻的神和女神，正像埃及的国王和王后似乎曾经做过的那样。纽玛与伊吉利娅的传说故事指出，这对婚姻举办的地点在一座神树林中，而不在某一王宫或居室。这种神婚，就像五朔节的王与王后，或酒神与雅典王后的婚姻，都是作为保证五谷丰登、人畜兴旺的巫法而每年一度地进行庆祝的。根据一些记载，这种婚姻举行的地方，不是别处，正是内米的神树林。基于相当可靠的理由，我们也能假定，林中之王和狄安娜也是在那座树林内结婚的。两条不同的探寻线索最后相交于一点，表明：传说中的罗马国王同伊吉利娅的婚姻，可能就是林中之王同伊吉利娅或同伊吉利娅相等的狄安娜的婚姻的反映或翻版。但是这并不意味罗马的国王们曾经就是阿里奇亚丛林的林中之王，只是他们可能一直被赋予此同一类的神的品性并且担任过与此名义相同的职务而已。更明确些说：他们很可能由于是神的代表或化身，而不是由于出身的权利，曾经当过国王并以此身份同女神结过婚，而且还常常经历剧烈的体力斗争来证明自己适合于履行神的职能。后者对于他们往往是致命的，甚至因之把自己的王冠让给了胜过自己的对手。我们对于罗马国王王位继承问题的知识还很不够，没有把握肯定任何这类的假设。但是，至少在所有这些方面，总有一些零散的暗示或迹象，表明在内米的祭司和罗马国王之间，或者宁可说在传说故事开始以前蒙昧时代，他们的远祖之间，确有相似之处。

第二节　国王是朱庇特的化身

首先，先乎国王扮演的就是朱庇特本人。直到罗马帝国时代庆祝胜利的将军们和在罗马竞技场内主持竞赛的行政长官们，都穿着朱庇特的服装（临时从朱庇特神殿借来的）。古今学者都认为他们这样做很大程度上可能是模仿古代传统的服装和罗马国王的标帜。他们乘坐由四匹戴着桂冠的马拉的战车穿过全城，其他的人们都跟在车后步行。他们头戴桂冠，面涂朱砂，身穿镶着金边的紫袍，右手拿着桂枝，左手拿着象牙宝杖，杖头刻着雄鹰。一个奴隶高举着一顶橡树叶形状的金制王冠盖过头上。这些服饰。那鹰头宝杖、橡树王冠和朱红面容，在在都证明这样穿着的人就是神朱庇特。因为鹰是朱庇特的神鸟，橡树是他的神树，他在神殿前战车上立着的塑像的面容，都是这样涂成朱红的。每逢节日，检查官员首先就是检查朱庇特的神像是否很好地涂成了朱红色。由于胜利游行的行列总是走到卡庇托山上的朱庇特神殿前结束，因而给为首的胜利者戴上橡叶王冠是非常适当的。这是因为不仅每棵橡树都是奉献给朱庇特的，而且据说罗慕路斯在一棵橡树旁建立了朱庇特的神殿，深为牧人们崇敬，国王在战役中赢得敌军的战利品也都存放在这里。人们明确地告诉我们橡叶王冠是奉献给古罗马城卡庇托山上朱庇特神殿内的朱庇特神像的。奥维德的一段诗句证实了它的被看作朱庇特神的象征。

根据一种我们没有理由予以否定的传统说法，罗马城是阿尔巴隆加［1］迁来定居的人修建的，城座落在阿尔巴群山的山坡上，俯瞰坎帕格纳［2］平原和湖泊。因此，如果罗马国王们声称他们是天神、雷神和橡树之神朱庇特的代表或化身，那么，很自然的我们也可以假定说阿尔巴的国王们、罗马创建者的祖先，也是这样说他们自己的。阿尔巴王朝统治者们自称“西尔维”或树林中的人。在古罗马文物研究者和诗人维吉尔的笔下，当埃涅阿斯［3］在阴间看到罗马古代光辉景象时，所有“西尔维”支系的人都戴着橡树王冠，这种写法并不是毫无意义的。头上戴着一顶橡树叶编织的花冠，似乎是阿尔巴隆加古代国王们及其后继罗马国王徽帜的一部分。这两种情况都表明国王是橡树神的代表。据罗马史书记载，阿尔巴的一位国王（名叫罗慕路斯，勒慕路斯或阿慕利厄斯·西尔维厄斯）自称是相等于或高于朱庇特的神。为了证实这一点，并且慑服其臣民，他制造了一种机械，模拟雷电发出轰隆声和闪光。狄奥多罗斯［4］写道：“在收割季节，经常雷声震耳，国王命令士兵拔出刀剑敲击盾牌来压倒天庭怒吼的雷声。于是他受到了不敬天神的惩罚，在可怕的雷雨中连人带屋都被雷击毁了。阿尔巴湖水暴涨，淹没了他的宫殿”，据一位古代历史学家说，今天当湖水低落，水波不兴的时候，人们还依稀可见那沉在清澈水底的王宫废墟。这一传说，和伊里斯国田萨尔蒙努斯的故事一样，都说明了希腊和意大利古代国王进行的真实风俗，他们像现代非洲的国王们一样，可能也曾经被人们期望能够为农作物增产而普施雷雨。祭司之王纽玛族被认为是用法术从天上取来闪电的能手。现代仍有许多民族仿造雷电作为求雨的魔法。那么，为什么古代的国王们就不可能早就这样做了呢？

假如阿尔巴和罗马的国王模仿头戴橡树叶王冠的橡树之神朱庇特的话，他们便也可能仿效雷雨之神的特性，假装可以轰雷闪电。假如他们真的这样做过的话，那么就很可能像天神朱庇特和地上许多国王那样，他们也当过公众的行雨者，当大地干枯亟须甘霖的时候运用法术在满天乌云中降下雷阵雨来。在罗马，天上水闸是用一块神砖打开的。这种开放天上水闸的仪式已形成为朱庇特·伊里西厄斯仪礼的组成部分。伊里西厄斯是在云端施放闪电洒下雨水之神。难道还有谁能比天神的活代表——国王——更适于履行这种仪式吗？

如果罗马国王们模仿主神朱庇特，那么他们的前辈阿尔巴的国王们便可能是模仿伟大的拉第安·朱庇特，他的神位就在该城的上空——阿尔巴山的山顶上。拉丁努斯是传说中拉第安王朝的祖先。据说他在古代拉丁国王特具的神秘方式中离开人世，后转为拉第安·朱庇特。阿尔巴山顶上的拉第安·朱庇特圣所是拉丁同盟［5］的宗教中心，正像阿尔巴是它的政治首府（直至罗马夺去其最高权位时）一样。很明显，在他的这座圣山上，从来没有建过我们所说的那神种朱庇特神殿。作为天神和雷神，他在露天中接受人们对他的崇敬礼拜是很恰当的。那巨大围墙的残垣至今还围着天主教受难会修道院的古道苑址，看来是罗马最末一位国王，威严的塔尔昆，选作拉丁同盟每年隆重集会的神圣境界的一部分。神在山巅高处的最古老圣所，是一片丛林。如果我们不仅记得橡树是专门奉献给朱庇特的，而且还记得阿尔巴国王传统的橡树王冠和与之相似的罗马之神朱庇特，我们就可以想象那丛林里、树林里的树大概就是橡树。我们知道，在古代，阿尔基德斯山是阿尔巴山脉外延的一组群山，山上覆盖着浓密的橡树林。最初属于拉丁同盟，有权分享在阿尔巴山上献祭的白毛公牛血肉的氏族，其中一个氏族的成员自称他们是橡树之人，这无疑是由于他们曾经住在橡树林里的缘故。

但是如果我们为自己绘出一幅图画，以为这个地区在古代尽是连绵不断的橡树森林，我们就错了！泰奥弗拉斯忒斯［6］曾给我们留下的有关纪元前四世纪拉丁姆地区的丛林的描述。他写道：“古罗马的人的土地都是潮湿的。其平原出产月桂、桃金娘和山毛榉。其地采伐的大树，每株树干足够装一条第勒尼安海上船只的龙骨。山区多松树和枞树。被称做‘喀耳刻［7］的故土’的地方是一片高陡峭的高岬，长着浓密的橡树、桃金娘树和月桂树。当地土人说喀耳刻就住在那里，并能指出厄尔庇诺［8］的墓地。只有这里长的桃金娘树才能做花冠，其他地方长的则太高。”由此看来。罗马古代阿尔巴山顶上的景象在某些方面和今天的景象一定很不相同。一方面紫色的亚平宁山脉［9］是那么永恒地巍峨宁静，另一方面，闪闪发光的地中海又总是那么波涛汹涌、奔腾不息，它们无论沐浴在阳光之中或被浮云的阴影画成无数方格形的图案，无论在往古或在今天，看起来都差不多一样。但是，极目看去，收入眼底的一定不是今天那闷热而又荒无人烟的广袤平原和纵横交错地布满着长长的好像米尔兹桥拱似的高渠的残迹，而是四面八方绵延不断的森林地带，其翠绿、猩红、金黄诸般色调同远处无边的青山碧海绝妙地交融在一起。

但是朱庇特并不是一个人孤独地长住在他的神山顶峰的。他还带着他的配偶——女神朱诺。朱诺在这里也像在罗马朱庇特神殿里一样受人们崇奉，她的称号是蒙妮塔。在朱庇特神殿里，橡树王冠是专门奉献给朱庇特和朱诺的。由此，我们可以想象那是从阿尔巴山的祭祀中学来的，所以在神圣的橡树林中，橡树之神也必有他的橡树女神。因此，在多多纳，橡树神宙斯是和狄娥娜为配偶的。狄娥娜这个名字不过是朱诺这个名字在方言上的变形而已。正如我们了解到的，在西锡兰山顶上，他似乎是定期地和赫拉的橡树雕像结婚。很可能，虽然还不能肯定地证实，所有拉丁血统的民族每年仲夏六月都要庆祝朱庇特和朱诺两神的婚配。6月（英文June）这个词就是从朱诺（英文Juno）这个名字的音形得来的。

如果罗马人每年定期庆祝朱庇特和朱诺的神圣婚姻，就像希腊人普遍地庆祝宙斯和赫拉的婚姻一样，那我们也可以推断在这个共和国内这种庆祝仪式或者是由这一对神的塑像来履行，或者由祭司狄阿力斯和他的妻子弗莱明妮卡来扮演。因为狄阿力斯祭司是专司祭祀朱庇特的祭司，古今作家都认为他很可能就是朱庇特的活人形象，是这位天神的化身。在那更早以前，罗马国王，作为朱庇特的代表，会很自然地扮演神婚中的男神新郎，他的王后扮演女神新娘，正像埃及的国王与王后化装为神的角色，雅典的王后每年要和酒神狄俄尼索斯结婚一样。看来罗马国王与王后应该扮演朱庇特和朱诺的角色似乎更为自然，因为这些神本身都有王和王后的称号。

不管情况是否如此，纽玛和伊吉利娅的传说故事都确乎是体现了古时祭司兼君王本人扮演男神新新郎的往事。由于我们有理由推定罗马国王扮作橡树之神，伊吉利娅被确切地说成是橡树女神，因此，从他俩在神树林里结婚这个故事就可得出又一种推断，即：在罗马王政时期定期举行的纪念仪式跟直到亚里士多德时期雅典还每年庆祝的仪式完全相似。罗马国王同橡树女神结婚，就像雅典的王后和酒神婚配一样，目的都是要通过模拟巫术来促进植物的生长。关于这一仪礼的两种形式罗马的仪式无可置疑地是更早的一种，在北方入侵者接触到地中海岸的葡萄之前很久很久，他们的祖先就已经将中欧北欧广袤橡树林中的男橡树神同女橡树神进行婚配了。在我们今天的英格兰，森林虽然已经大部分消失，然而在许多村庄的草地和乡间小道上，每逢五朔，在一派节日的盛观中，仍可依稀看到这种神的婚配景况。(www.daowen.com)

［1］　古代意大利半岛中部拉齐奥（一译拉丁姆）地区的一个城市，在现代的罗马附近，罗马传说认为此地是罗慕路斯及其孪生兄弟莫勒斯的诞生地。

［2］　罗马周围的平原地带。

［3］　埃涅阿斯（Aeneas）希腊传说中的英雄人物，曾为特洛伊而战。一说，他在特洛伊失陷后，背着父亲，手携幼子出走，相传，他和他的子孙建立了罗马城。

［4］　公元前1世纪罗马统治时期西西里的历史学家，著有希腊文《世界史》四十卷。

［5］　古意大利半岛拉丁姆地区约三十个小城结成的同盟。据说该同盟始于公元前7世纪，旨在保护与盟者的利益并与邻近部落作战。公元前6至前5世纪，其中的罗马逐渐得势。公元前340-前338年其他向盟者联合反对罗马，进行了“拉丁同盟战争”，前者败，降附罗马，拉丁同盟遂解散。

［6］　泰奥弗拉斯忒斯（Theophrastus，约前327–前287），古希腊哲学家亚里士多德的信徒和继承人，成为亚里士多德学派（亦称逍遥派）的首领。

［7］　喀耳刻（Circe）是荷马史诗《奥德赛》（Odyssey）中的女魔，她曾经拘禁了奥德修斯及其一行，一年后才予释放。

［8］　希腊神话：厄尔庇诺（Elpenor）是奥德修斯（Odysseus），一译俄底修斯，罗马神话称之为尤利西斯（Ulysses）的伙伴，在被女魔喀耳刻拘禁的时期内于喀耳刻所住的喀耳刻宫的屋顶平台上摔下身死，葬于其处。

［9］　在意大利中部，阿尔卑斯山脉主干南伸部分，长约1300多公里，宽30–150公里，海拔约1200米。