本书前几章的探讨，证明了这一事实，即：我们看到的那种神职与君王称号相结合的现象，如内米的森林中之王，罗马的祭司兼君王，以及雅典称之为王的最高行政长官，在古希腊罗马之外也经常出现，而且是从野蛮社会到文明社会各历史阶段社会的共同特征。高贵的祭司常常不仅名义上而且实际上都是国王，既掌握君权，又掌握神权。这一切都证实了关于古希腊和意大利等共和国专职国王和祭司性国王的起源的传统看法。至少，通过说明世界上许多地方确实存在过神权与政权合一这一事实（古希腊罗马的古老传说保留了这种史实），我们就排除了那种以为这种传统不可能的怀疑。

因此，我们现在可以公平地问一句：林中之王是否也可能如传说告诉我们的那样，有像罗马的祭祀之王和雅典的徒有名义之王同样的渊源呢？换句话说，他的前任诸王是否可能是君王一脉，而那些国王在共和国的革命中被剥夺了政治权力，只剩下宗教方面的职能和虚设的王冠呢？至少有两点理由可以对此问题作出否定的回答：一是从内米祭司的住处来加以推论，另一是从他的称号——林中之王——来推论。如果他前任诸王只是通常意义上说的国王，那么他肯定就是被发现居住在城市之中的王，像罗马和雅典被推翻了的国王那样，该城市的王权便是从他那里传下来的。这座城市一定是阿里奇亚，因为那附近再没有别的城市。但是阿里奇亚距离他的湖边林中圣地还有三哩之遥。假如他曾经君临这一带地方，那么，便不是在城里，而是在这片绿林之中。再说他的称号，林中之王，也很难让我们想象他曾经是一位普通词义所指的国王。他很可能是自然之王，并且是某一特殊方面的自然，即他的称号所指的那片树林之王。如果我们能够举出例证，即举出我们可以称之为局部的自然之王，也就是被认为统治大自然的某些特殊力量或特殊方面的王，那么他们就比我们前此考虑的神性的王（一般地而不是特殊地驾驭自然）更为接近林中之王这一类的王了。这样的局部自然之王是不乏其例的。

非洲刚果河口附近的保玛山上住着一位专司风雨之职的王，名叫南乌鲁·乌莫。听说尼罗河上游某些部落中没有一般人们意识中所指的王，他们承认为王的那些人仅仅是马他·考都，即雨王，因为此人能在需要的时候，即雨季，普降甘霖。每年三月底雨水降落之前，这个国度简直是赤地千里的荒漠，人民主要的财富——牛羊，都因缺乏饲草而死亡。所以，每当快到三月底的时候，家家户户都把他当作雨王，奉祀牲牛，祈求他给这枯焦的牧区赐下甘霖。如果天不下雨，人们就聚集起来要求雨王降雨；如果仍然晴天无云，人们就撕开他的肚皮，因为据说风雨都是装在他的肚子里。还听说巴厘氏族中有一位雨王使用一只手摇铃向地面洒下雨水。

阿比西尼亚边界的部族中也有类似的执事人物。一位观察家曾作过这样的记叙：“巴利亚人和库纳玛人称他为阿尔发祭司，他是很不平常的人物，人们相信他能呼风唤雨。过去阿尔吉兹人中有过这样的执事人物，现在在鲁巴的黑人中似乎仍然很普遍。巴利亚人的阿尔发，也受北部库纳玛人的信奉，他同他一家人都孤独地住在汤巴第尔附近的一座山上。人们向他奉献衣服水果，为他耕种大片土地。他是王中之王，他的职位由他的侄儿和外甥世袭。人们认为他能用法术降雨并驱除蝗虫。如果他使人民失望，土地大旱，这位阿尔发就得被人们用石块砸死，而他的最近亲属必须首先用石块砸他。当我们经过这个国度的时候，那阿尔发的职位仍然由一位老人主持，不过听说降雨这件事对他的危险太大了，他已放弃了这个职位。”

柬埔寨的偏僻深林中住着两位神秘的君王，一个叫做火王，另一个叫做水王，在中南半岛［1］南部遐迩知名，但有关他们的传闻却显少传到西方。据悉，直到前几年，还没有一个欧洲人看见过这水、火二王。事实上柬埔寨国王同他们年年互赠礼品，如果不是迄至最近他们还同柬埔寨国王保持联系交往的话，他们的存在就会被人们视为传说的神话了。他们的职责纯粹是神灵的或宗教方面的，他们没有政治权力，只是纯朴的农民，靠自己的辛勤劳动和信徒们的奉献过活。有一篇报道说他们离世独居，互不相见，也从来不见世人。他们曾先后栖居在七个山峰之上的七座高塔之内，一年换一座塔。人们悄悄地来到他们住处不远的地方，放下他们生活需用的物品。王位任期七年。他们必须在这七座高塔之内连续住满任期。很多人不到七年期满就死去了。

水、火二王的职位据说是在一家或（根据其他的说法）两家皇族内世代相传的。这两家皇族享有很高的崇敬和俸禄，并且拥有豁免耕种劳役的权利。但是，很自然的，这种尊崇并非人人都羡慕和追求的。当某一王位出缺待补时，凡合格的候补人（必须身体健壮又有子女）都逃避躲藏起来。另一篇报道中承认世袭候补人不大愿意继承王位，但不同意有关他们在七塔中孤寂隐居的说法。这后一篇报道描述说，当这两位神秘的王出现在公众中时，人们都匍匐在他们面前，并且以为如果不行此崇敬大礼，全国立即就会遭到暴风雨袭击。像我们后面还要谈到的其他许多神王一样，这水火二王都不得寿终正寝，因为那样将降低他们的声誉。如果二王中有哪位卧病不起，长老们便聚集商议，倘若认为他的病不能康复，便用刀把他刺死，将遗体火化，虔诚地收起骨灰，供公众悼念致敬五年。另外，还将他的部分骨灰交其遗孀仔细地收藏在骨灰盒里，每当她去丈夫坟头祭奠时，必须背带此王的骨灰盒前去。(www.daowen.com)

我们还听说这水、火二王中以火王更有权威。对于火王的神通，从来无人怀疑。火王主持人们的婚礼、节庆和祭祀神灵（当地人把这种神灵叫做魔神）。每逢这些场合，都给他安设专座。凡他经过之处，一路上都铺设白布。对于火王的家族，也都同样优礼敬重。理由是火王全家的成员都拥有一定的著名符箓，它们如果传出这个家族，便会消失或无效。这些符箓分为三种：蔓草果实类——名叫“魁”，是许多世代以前，在诺亚时代最后一次洪水之后获得的，至今仍青翠鲜绿；藤条类——也是极古之物，至今开花不谢；剑类——剑身有魔神灵守护，多显神奇，据说它原来是一个奴隶的灵魂，当初铸造此剑时他误将自己的血沾到剑锋上，便自杀以赎其无心的过失。水神用前两种符箓可以招来洪水淹没整个大地。火神只要把那剑身抽出剑鞘数寸，太阳便要躲藏起来，人、兽都将沉睡不醒，如果他将宝剑大部分抽出剑鞘，则世界就将面临末日的噩运。这支宝剑用布帛严密地包裹着，人们虔诚地向这神奇的宝物奉献水牛、猪仔、家禽等祭品，祈求降雨。柬埔寨国王每年馈赠的礼物中包括许多美好的布帛织品，专供包裹符箓神剑之用。

同这个国家人们埋葬死者的习俗相反，这两位神秘之王的遗体都是火化的，他们的指甲，牙齿和一些骨块则被当作神的护符珍藏起来。当他的遗体在柴堆上火化的时候，他的亲属都逃往密林中躲藏起来，害怕被抬举到刚刚空缺出来的惹人厌恶的尊严王位上去。人们到处搜寻他们，将首先找到的死王亲属推为水王或火王。

以上就是我称之为局部自然之王的例子。不过来自柬埔寨森林和尼罗河畔的事例，对意大利来说，恐怕未免隔得太远。虽然已经发现了雨王、水王、火王这类的王，我们仍得找到一位林中之王来匹配拥有这个称号的阿里亚祭司，这样的王也许更可于欧洲发现。

［1］　即印度支那半岛。