2015年3月20日，《儒藏》论坛系列学术讲座第139讲在四川大学江安校区开讲，由陕西师范大学的刘学智教授为大家带来了一场名为《关于“关学”史研究的几个问题》的精彩讲座。刘学智教授是陕西师范大学教授、博士生导师，兼任陕西省中国哲学史学会副会长、中国实学学会理事、陕西省关学与实学研究会副会长等。主要从事中哲史研究，著有《中国哲学的历程》、《儒道哲学阐释》、《中国学术思想编年》之《魏晋南北朝卷》、《中国思想学说史》之《魏晋南北朝卷》等。在《哲学研究》、《中国哲学史》等刊物发表论文200余篇。本场讲座主持人为台湾元智大学、四川大学特聘教授詹海云老师。

关学的定义，关闽廉洛，关中之学，北宋时期大显于天下。关学的定义，较流行的说法有两种：一是张载及其弟子的学说，时间范围仅限于北宋；二是张载及其之后的关中理学，时间范围延伸至清末。

关学主要经历了四个阶段的发展。首先是宋代关中地区，张载为了解决社会上诸多学者“不知择术而求”的现实问题，带着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的强烈使命感，经过多年的心悟，俯读、仰思及教化实践，形成了以《易》为宗，以《中庸》为的，以《礼》为体，以孔孟为法的学术体系，并构建了以“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名”为总纲的思想体系。并且在实践中，注重讲学，以礼为教。许多学生慕名来学，门人甚众，其中吕大钧、吕大临、苏昞、范育、李复等人，对关学的发展起了重要的推动作用。张载之后，关学思想的发展大体呈现两种趋向。一是向洛学转化，以“蓝田三吕”为代表的理学家在守持关学“学贵有用”、“躬行礼教”立场的同时，又对洛学的性理学说有所吸取。二是关学的“正传”发展，以长安人李复为代表，继承和推进了张载的“气本论”思想。

元代关学一方面注重传播程朱理学，另一方面又持守关学注重礼制、以礼为教，及其崇尚志节的特点。元代关学家注重践履“真儒”精神，追求事功与德性的和谐统一。正因如此，其为人处世便显得古拙、纯朴，有别于同时期其他学者。(www.daowen.com)

自张载北宋初期始创之后，关学历经南宋、金元，日趋消沉。然而迄至明代，关中涌现出一大批理学家，关学得以中兴。高陵人吕柟、长安人冯从吾成为当时的理学大儒，门生几乎遍及关中和东南地区。吕柟倡导“仁心说”，公开反对王阳明的抽象“良知”，强调要从实处下功夫。冯从吾提出“善心说”，力辟阳明学中佛教“性空”的弊端，承袭了张载注重实践的关学传统。明初，关学的代表是三原学派，马理、韩邦奇、杨爵等均为该学派的重要人物。明中期，“关中之学”或“关陇之学”成为关学主体，主要代表有薛敬之、吕柟等。明代中后期，冯从吾、李二曲等成为关学主要代表人物。明代关学在继承张载礼教为本精神的基础上，呈现出会通朱陆、敦本尚实、教化为本的思想特征和价值取向。

而清代关学则是一个反思陆王、坚守程朱的转型时期。明末清初，李因笃、李柏和李二曲（人称“关中三李”）继承关学传统，进一步阐发了张载“以礼教人”的思想，主张道德修养和明道救世。清朝统治稳固后，采取文化高压政策，以经世致用为宗旨的关学便处于隐而未现的状态。关学作为儒学史上承前启后的一个重要学派，从北宋到清末，誉播华夏，影响深远。

詹海云对本场讲座做了精彩的总结，并且祝贺刘学智教授《关学思想史》的出版。在座的同学也与刘学智教授进行了热烈的交流。