第二节　尚武精神在社会生活中的表现

西夏人具有非常强烈的尚武精神，其人“非有高爵厚禄以宠战士，然而人人习骑射，乐战斗，耐饥渴，其亲冒矢石，蹈锋刃，死行阵，若谈笑然”。^[15]这种尚武习俗在西夏人的社会生活中也有多种体现。大致来说，可以归结为以下几个方面。

（一）善于骑射。历史上的西北少数民族无不以骑射为长，以引弓为强，匈奴“儿能骑羊，引弓射乌鼠；少长则射狐菟，肉食。士力能弯弓，尽为甲骑”。^[16]突厥“穹庐毡帐，披发左衽，食肉饮酪，身衣裘褐……善骑射”；^[17]蒙古“元起朔方，俗善骑射，固以弓马之利取天下”。^[18]和上述游牧民族一样，党项也以骑射见长。骑射之俗与党项的狩猎生活是分不开的。在党项部落经济中，除了占主导地位的畜牧业经济外，狩猎经济仍然是补充其生活物资的重要经济来源。这种长期的狩猎生活培养了党项人善于骑射、马背上比武艺的性格。党项远祖拓跋思恭之弟拓跋思忠，一次在东渭桥（今陕西省长安县东北）作战，桥面上有铁鹤，思忠一箭射去，箭镞竟没于鹤羽之中。由此可见西夏人之善射及臂力之过人。李继迁也以善骑射闻名，“尝从十余骑出猎，有虎突从山坂下，继迁令从骑悉入柏林中，自引弓踞树巅，一发中虎眼，毙之。蕃部由是知名”。^[19]元昊同样是一位“善骑射”的君主。“每举兵，必率部长与猎，有获，则下马环坐饮，割鲜而食，各问所见，择取其长。”^[20]

（二）恩仇必报。西夏人讲义气，讲气节，讲信用，一诺千金，重视乡里感情，崇尚团结互助。“其性大抵质直上（尚）义，平居相与，虽异姓如亲姻。凡有所得，虽簟食豆羹不以自私，必招其朋友。朋友之间有无相共，有余即以与人；无即以取诸人，亦不少以属意”。^[21]说明西夏人处世的真诚及与人相处肝胆相照的原则。正因为西夏人以诚待人，如果一旦被欺骗，受人愚弄，心中的愤恨往往转化为激烈的复仇行动，不惜诉诸武力。《旧唐书·党项羌传》记载：党项人“尤重复仇，若仇人未得，必蓬头垢面，跣足蔬食，要斩仇人而后复常”。仇解后不再复仇，并起誓言：“若复报仇，谷麦不收，男女秃癞，六畜死，蛇入帐”。但仇家有丧，仇人以背负甲叶记之，则免受侵害。无力复仇者，集壮妇享以牛羊酒食，赴仇家纵火，焚其庐舍。^[22]这种原始的复仇心理，也正是党项民族淳朴直爽、崇尚武力，企图用武力解决一切矛盾纷争的民族心理的反映。(www.daowen.com)

（三）全民皆兵。西夏党项族包括很多部族，其部族一家号一帐，小族数百帐，大者千余帐。每遇战争发生，各族都要依其众寡出丁助阵，“军民之势犹一家也”。^[23]这就要求每个成年男子都熟悉战斗，实际上是一种全民皆兵的体制。党项之全民皆兵，与中原地区历代王朝的兵役制不同，不是一种国家政权的超经济强制，完全是一种强烈的民族尚武精神自觉形成的。^[24]党项民族地区物资贫乏，为了维持起码的生存，他们不得不通过掠夺财物以补充生活之不足，久而久之便培养了西夏整个民族的彪悍好斗的生活习俗，他们“人人能斗击，无复兵民之别，有事则举国皆来”。^[25]西夏推行的全民皆兵制规定：凡年六十以下，十五以上都有服兵役的义务。西夏的骑兵十分有名，据《辽史·西夏传》记载西夏骑兵：“衣重甲，乘善马，以铁骑为前锋，用钩索绞联，虽死马上不落”。这种把人“用钩索绞联”在马背上的西夏骑兵就是著名的“铁鹞子”，^[26]“百里而走，千里而期，最能倏忽往来，若电集云飞”。步兵则称“步跋子”，士兵多来自山间部落，“上下山坡，出入溪涧，最能逾高超远，轻足善走”。^[27]战斗中互相配合，骑兵为前军，冲突敌阵，挽弓射箭，其矢如雨。步兵挾骑以进，使敌方无阻挡之力，故每战必胜。党项妇女的尚武精神也很突出。史书记载了唐代党项妇女拓跋三娘带令奴婢劫盐之事。西夏军队中有名唤“麻魁”的女兵，经常参加战斗。西夏毅宗母没藏太后与崇守母梁太后既是指挥数万大军的女统帅，又是披坚执锐、征战沙场的女将。

（四）宁折不弯。西夏人具有宁死不屈的性格。从唐、五代到北宋，党项人被中原王朝统治者视作“贼”、为“虏”。为了民族的生存，他们必须顽强战斗，宁折不弯。这种习俗，连怀有民族偏见的北宋朝臣们也不得不佩服。李焘在其所著《续资治通鉴长编》中描写西夏战士进攻宋永乐城时，“哩鼎领兵至，驱率蕃丁蚁附而进，死者列布城下，皆不掩尸，昼夜急攻”，终于攻下了永乐城。^[28]北宋鄜延边帅范雍在诗作《押八庚》中描写宋朝官吏用酷刑审讯西夏俘虏时有：“拘俘询虏事，肉尽一无声”之句。其宁折不弯，视死如归的精神跃然纸上。西夏有谚语说“心怯也别趴下，箭尽也别投降”；“肠淌缠裹腰际，腹穿用草塞填”。^[29]形象地表现了西夏人临危不惧的性格。

以上几个方面，都突出地表现了西夏人剽悍粗犷、自由驰骋、尚武善战的民族个性及顽强不屈、勇往直前的精神风貌。