第二节　北五台山寺的形成及其地位

五台山地处山西，有意思的是，在今天宁夏境内，历史上也曾有五台山存在。清人张鉴撰《西夏纪事本末》卷首附有《西夏地形图》一幅，在贺兰山中赫然标有“北五台山寺”。^[9]有意思的是，在俄罗斯科学院东方写本研究所收藏品中，也有一幅与上图基本雷同的《西夏地形图》，其中同样标有“五台山寺”，只是缺少了“北”字而已。^[10]通过仔细比勘，可以看出，二图基本一致，显然出自同一个底本。至于其来源，学界一般多采纳清人沈垚的说法，认为二者都是张鉴根据旧本《范文正公集》临摹出来的。^[11]然据今人研究，这两幅图不可能出自宋人范仲淹之手，而应“是宋代以后、可能是清代学者绘制的，但必有宋、元时期的详细资料或地图做依据”。^[12]此说可信，有可能均为张鉴所绘。除这二幅地图外，传世史书几乎再无有关该寺的任何记载，唯佛教典籍与考古资料可为该寺的存在提供佐证。

其一见于西藏萨迦派重要密典《大乘要道密集》（又称《萨迦道果新编》）。《大乘要道密集》相传为元朝帝师八思巴所传授、集译，原秘藏于宫中，直到民国时期才被发现而为世人所知。内收《道果延晖集》、《密里斡巴道果卷》、《道果语录金刚句记》、《道果逐难记》、《道果引上中下三机仪》等，共计80篇，其中载有部分西夏时期译传的佛教典籍。如第6篇为《解释道果语录金刚句记》，题款曰：“北山大清凉寺沙门慧忠译，中国大乘玄密帝师传，西番中国法师禅巴集。”^[13]在俄国收藏的黑水城出土文献中保存有西夏文译《解释道果语录金刚句记》的两个抄本，但未见相应题记的西夏译文。^[14]

其二见于天庆二年（1200）西夏僧人智广、慧真等集录的《密咒圆因往生集》（1卷）。该文献后来被收入汉文大藏经，是西夏人著述中极少见者。其中有题记曰：“甘泉狮子峰诱生寺出家承旨沙门智广编集，北五台山大清凉寺出家提点沙门慧真编集，兰山崇法禅师沙门金刚幢译定。”^[15]

其三见于敦煌莫高窟第444窟窟门北柱。其上有汉文墨书题记曰：“北五台山大清凉寺僧门□光寺主。”^[16]

显然，《大乘要道密集》中的“北山”与《密咒圆因往生集》及莫高窟题记中的“北五台山”为一码事，同指西夏境内之北五台山寺。至于“大清凉寺”，学界一般均将其视作北五台山寺群中的寺院之一。在笔者看来，这种解释似有可进一步商榷的余地。三处题记均将“大清凉寺”列于北五台山之后，除此之外再未见其他寺院，自然给人一种北五台山除“大清凉寺”外别无他寺之感。咀嚼再三，笔者认为，与其将“大清凉寺”解释为北五台山的某寺，毋宁将其视作贺兰山北五台山寺的概称显得更合理一些，因为五台山就是因其凉爽而被唤作“清凉山”的，从而使五台山得到了“大清凉寺”之名，故而以“大清凉寺”指代“北五台山”便成为情理中事。

北五台山寺作为西夏佛教圣地，享有崇高的地位。黑水城出土西夏文类书《圣立义海》（今藏俄罗斯科学院东方写本研究所，编号Нив.No.143、144、145、684、2614）第二章第四品“山之名义”条曰：

五台净宫，菩萨圣众现生显灵、神禅修契、民庶归依处，是善宫，野兽见人不惧。^[17](www.daowen.com)

该“五台净宫”，应指西夏境内的五台山寺。该寺人才辈出，将《解释道果语录金刚句记》译为西夏文的慧忠、集录《密咒圆因往生集》的慧真等，都出自北五台山寺。另外，在俄藏黑水城出土西夏文佛经写卷Нив.No.5130之题跋中有如下记载：

西天大巧健钵弥怛毗陀迦罗波罗讹所传译，

比丘吉卓执梵本勘定羌译，

复大钵弥怛吉祥果名无死与勒兀路赞讹谋多智众师执梵本再勘正译。

五明现生寺院讲经律论辩番羌语比丘李慧明、五台山寺知解三藏国师沙门杨智幢新译番文，出家功德司正禅师沙门宠智满证义。^[18]

说明来自五台山寺的杨智幢曾与他人合力将藏文佛经《胜慧到彼岸要文慎教现前解庄严论明偈》一卷译为西夏文，其时在西夏光定六年（1216年）六月。这里的五台山寺无疑当指贺兰山中的北五台山寺。值得注意的是，杨智幢被称作“知解三藏国师沙门”。“国师”是西夏国王授予僧人的封号。据黑水城西夏文文献《官阶封号表》（今藏俄罗斯科学院东方写本研究所，编号Нив.No.4170a、4170b、4170B、5921），“国师”的地位在诸王位和中书位、枢密位之间，并在国师下注明“上等品位”。^[19]黑水城出土西夏文《天盛改旧新定律令》（今藏俄罗斯科学院东方写本研究所，编号Нив.No.786、787、2558、5937等）第十章明确规定：国师的地位与朝廷诸司中的上品位，即中书枢密位相等。^[20]可见国师在西夏是具有很高地位的。北五台山寺高僧杨智幢获封“国师”称号，体现了该寺的崇高地位，应为皇家寺院。