一、无产阶级性的普遍价值取向

从某种意义上说，无产阶级就其所代表的历史方向而言，他们的价值就具有一般特征或普遍性。毛泽东虽然具有浓厚的农民情怀，但是他绝不是狭隘的农民主义者，而且还站在无产阶级立场上，把克服农民阶级的小资产阶级习气作为整顿党的作风的重要内容，把中国人民的解放事业和社会主义建设事业作为实现国际共产主义的一个必需环节，把追求全人类的最终解放作为自己和中国共产党人的最终理想和目标。毛泽东理论品质始终凝聚着这种普遍价值理性。

从人类社会的发展趋势来看，无产阶级所追求的共产主义具有某种绝对性意味的普遍价值。马克思说:“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，而且这种复归是完全地、自觉地和在以往发展的全部财富的范围内生成的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在的本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”^[36]可以看出，在马克思那里，作为无产阶级奋斗目标的共产主义运动，克服了现有的一切“对象化”、“劳动异化”，人和自然都得到了“自我确证”，人成为自己和自己所创造的社会关系和人化自然的主人。这样的社会状态，就历史而言，是人类数千年来梦寐以求的;就其内容而言，它关照所有人的现实存在的自由;就可行性而言，它是科学的。^[37]因此，真正的“无产阶级性”就其所包含的价值理性取向而言，就其可能的发展而言，它无疑是具有最大的普世价值的。

这里有两个问题需要澄清:一个是那种静止了的绝对是不存在的。共产主义运动和共产主义本身决不意味着历史的终结。在马克思看来，共产主义只是对私有财产进行扬弃的“中介”，“共产主义是作为否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展来说是必然的环节……共产主义本身并不是人的发展的目标”。^[38]所以，“无产阶级性”的普遍价值理性就其完成了的形式而言是具体的。另一个是这种普遍价值有一个逐步实现的过程。普遍价值是在同负价值的斗争中证明自身的和理性的。因此，“新生事物”实际上看起来是极其特殊的，可是它会逐步得到普遍欢迎。普遍的价值理性是以类的形式存在着的历史主体而言的，过去、现在、未来的历史主体共同构成了普遍价值理性的主体性规定。但是在时间的流程中，“前一浪”永远是“后一浪”的逻辑起点，“现在”因为“未来”而具有未来性。就像共产主义的价值观是建立在社会主义的价值观的基础上一样，无产阶级专政和人民民主专政之间就存在着这样的历史逻辑关系，人民民主专政因此而获得了自己的历史的普遍价值理性意蕴。(www.daowen.com)

毛泽东是中国无产阶级和广大劳动人民的领袖，他一生都在为中国的无产阶级和广大劳动人民谋利益。带领中国无产阶级夺取并创建新中国工人阶级领导的无产阶级专政政权，是毛泽东同志一生中最为重要的社会实践过程。在他的领导下，中国人民通过不懈的革命斗争，推翻了一个由封建地主官僚、反动军阀、帝国主义殖民势力等肆意摧残横行的旧中国社会，并在一穷二白的基础上创建了一个完全由无产阶级劳动者掌握的人民政权，翻开了人类历史上新的篇章。这也是社会发展进程中的一个伟大创举。新中国的建立，是人类历史上一次规模空前的人的解放，几万万人普遍地获得了自由。这一点，就连许多西方学者都不得不承认。

毛泽东经常提到“人民”一词，提出“为人民服务”。然而我们不应忘记，他的人民观是以阶级观为内核的。他所说的人民，首先是指占人口绝大多数的劳动人民，工人阶级在其中居于领导地位。在毛泽东领导下，中国的劳动人民获得了历史上从未有过的最大利益，即翻身解放，扬眉吐气。毛泽东是党、军队和国家的领导人，也是无产阶级和劳动人民最忠诚的仆人和卫士，这两者在毛泽东身上达到了完美的统一。毛泽东的理论和实践双重地展现了自己所具有的普遍价值理性。