从认识的能力上来分，哲学上的认识论一般分为可知论与不可知论。马克思主义哲学认识论在坚持唯物主义可知论的基础上，克服了以往一切唯物主义认识论的缺陷，将科学的实践观引入认识论，因而是最为科学的认识论。具体来讲，马克思辩证唯物主义认识论主要包括以下两个方面内容:

(一)可知论

辩证唯物主义的认识论是可知论和能动反映论，坚持思维和存在、精神和物质的同一性，坚持世界的可知性，认为主体能够正确地反映客体。认识的主体是人。这里的人并不是任何形式的抽象的精神实体，而是有血有肉有生命的物质实体。

认识的客体包括自然界、人类社会和人自身。早期的唯物主义者对认识的客体作了单纯的自然主义的理解，他们仅仅看到这些认识的对象对主体的作用，却忽略了物质自然界的事物是由于主体的能动的实践活动，才由自在的东西转化成为主体认识的客体。对此，马克思和恩格斯在批判费尔巴哈时指出:“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”。^[2](www.daowen.com)

总之，世界上一切客观存在的事物和现象，都可以成为认识的客体。随着认识主体本质力量和对象性活动的普遍提高和扩大，一切存在的事物和现象都必将与日俱增地进入主体认识的视野。

在马克思唯物主义认识论看来，主体能够认识客体，这与不可知论根本对立。不可知论把思维和存在、精神和物质截然对立起来，否认世界的可知性，否认主体能够正确地反映客体。不可知论认为人们的认识只不过是同主体的主观感觉打交道，人们所认识的只不过是自己的感觉。不可知论在对世界的本质问题上，或者像休谟那样，对于人们的感觉之外的世界是精神的还是物质的问题不予回答;或者像康德那样，在一定意义上承认人们的感觉之外存在一个“自在之物”，但又在总体上否认它是认识的来源，而把认识归结为主观的感觉，表现出折中主义或二元论的倾向。在认识论问题上，不可知论把认识看成主观感觉自身，认为认识仅仅来源于主观的“感觉经验”，否认认识是主体对客体的反映，否认认识对客体的依赖关系，因而都是主观唯心主义。

在研究认识的主体和客体时必然涉及“事实”(fact)的问题。关于什么是事实，哲学上的理解五花八门，概括起来大致有三种观点:第一种观点为主体感知说。该说认为事实是主体对客观事物、事件及过程的感受和认识。其具体表述如:“事实是接受了的或安排了的所与”^[3];“事实是认识主体———人所获得的一种认识，也就是人所把握的一种知识形式……事实乃是对呈现于感官之前的事物的一种断定”