四、近代老学具有巨大的凝聚力与包容性

近代老学在“救亡”动机的驱使下，力图将中国传统文化的精粹部分吸收到自己的文化体系中，形成一种新的更优秀的更具有强大生命力的文化，以抵御西方文化对中国文化的进攻，挽救中国文化的危机。与以前的老学相比较，近代老学具有更强的凝聚力与更大的包容性。这主要表现在近代老学中包容了中国传统文化的儒、释、道三大文化。

李涵虚称:

八十一章其合五书四经者在在皆是。

先儒谓老子之学合《易经》阴阳变化之理，故世间老易并称，又言老子之书，多引古语，有述而不作，信而好古之风。^[26]

这就是说，李涵虚认为，老子的思想与儒家“四经五书”的思想无处不是吻合的，尤其是老子之学与《易经》中的思想更是主旨相同，故人们将老易并称。从这里可以看出，与以前相比，近代老学中融进了更多的儒学思想，甚至大有儒、道合一之势了。(www.daowen.com)

近代老学中也有不少释家的思想。如无名氏引陶石篑之语说:“难易大细就世谛论耳，此老之意实开不二法门也。”^[27]这里说的是，老子的“难易大细”思想与佛教“世谛论”、“不二法门”的思想是相通的。

近代老学更多是将儒、释、道三教的思想融合在一起。如黄棠的《道德经讲义》“欲并孔李之教而一之”，实际上是贯通儒、释、道为一。其自序说:“三教之道，圣道而已，儒曰至诚，释曰真空，道曰金丹，要皆太虚一气贯乎天地人物之中者也。”^[28]可见，黄氏之道已不是单纯的老子之道，而是合儒、释、道三教思想为一体的新道。

德园子则说:“自昧焉者每以偏端自茧，产不明固有之知能，遂如同室操戈，谬执本无之人我，未会三家之合，徒争三教之分，故门户别，而血脉鲜。通根源而末流斯契，是不可不证其同也。”^[29]在这里，德园子斥责了三教分裂对于学术、对于国家的危害，而力图将三教之思想融通起来。

可见，近代老学是在前代老学基础上有了进一步发展的新老学，它的思想内容更为丰富，它表现了更大的开放性和兼容性，因而也具有更强的活力与开创性。