二、江希张《道德经白话解说》中的中西文化会通思想

江希张《道德经白话解说》的主旨就是结合中西文化，造就一种能消灭天下变乱的“道器”，以维护世界的和平。

首先，江氏承认器学文明能够给人类带来财富与欢乐。他说:

小子幸生世界进化，器学发明的时代，水有轮船，陆有火车，腾空有飞机，沉水有潜艇，直只五洲如一家，万国如一室，况且使的用的，看的听的，一切的机器没有不便利不精彩的，有多样幸会，有多样快乐，我饮水思源，不能不钦佩感激发明器学的先哲。^[5]

其次，江氏认为，器学能给人类带来欢乐，但也能给人类带来灾祸。因此必须先授人以道德，后授人以技能。他说:

盖圣人教育天下人，必先教人有道德的知识，然后教人有技能的知识，则技能可以助道德，道德借技能而益彰。道德彰，天下自然太年。不教人以道德，先教人以技能，则技能助人情欲而道德坏。道德坏，天下自然要乱，这是近数百年来天下变乱的病源”，“有道德的人，技能择人而授，不肯轻传，像达摩的拳术，道家的剑法皆是，岂是吝教，岂是不愿欲人有技能，盖预防后患，不得不小心。所以大学说:物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣……先将民的道德培养好了，然后才教民技能。^[6]

再次，江氏认为，只有“道学”才能从根本上挽救世界的乱局。江氏说:

古今中外的圣人没有不是救人救物的。没有不是成全世界人物的，然而自己也就大成就了。所以必然借世界人物，才能成全自己呢。^[7]

即是说，古今中外的圣人之所以成为圣人，就是因为他们都是救人救物的，但要想救世还须借助世界上一切可供借助的力量，以成全自己。当然，要找到挽救世界乱局的方法，先要找出世界变乱的根源。江氏分析说:

天下和平的时候少，纷争的时候多……推其病源，皆是因我见太深，知有己而不知有人，以至彼此不相融和，其舌战笔争，末后就动了枪炮。至以枪炮相争，就惨酷的很了，到了这时候，就是绳之以公法，治之以刑律，也是治其外，不能治其内，救一时不能救后日。所以圣人从根本解决。孔子就说，毋意毋必，毋固毋我。佛就说，无人相，无我相，无众生相，无寿者相。耶稣就说，敌汝者爱之，憾汝者善视之。皆是合老子这一章的宗旨是一样的。至回祖说，主是行慈行恕的，也就合这一章说，视天下人如小孩的意思。视天下人如小孩，小孩好固然欢喜，小孩胡闹也是欢喜，养大了慢慢地教育，自然就好了，这样还有什么人我的界限，不是天下一家，万国一人了吗?^[8](www.daowen.com)

这段话之意是说，天下大乱的根源是“因我见太深”，致“彼此不相融和”。而“公法”、“刑律”只能治其外，不能治其内。因此解决的根本方法只有老子的“无欲”、“自然”“无为”之道。即将自我与世界万物融为一体，使之合“道”，如此则无人我之分，亦无彼此之纷争。江氏又说:

今日世界变乱到极点，敢请大器学家，造个机器出来救一救。虽然这兵祸也不是物质家的过错，假使当日道德合物质并行，今日何至有此奇祸?……道学不惟可以救中国的贫弱，并能救欧美的祸变，这不是空言所能的，必造成一神妙不测的道器，才能抵制兵战的凶器。^[9]

其意是说，西方的器学是不能救当世之乱的，只有中国的道学不仅能救中国的贫弱，还可救世界的祸变。

最后，江氏认为要营造中国最强最富生命力的“道器”，才能达到救乱世的目的。他说:

于是从《论语》上得来孔子七十岁用的矩，子游在琥城使的牛刀，又从佛经得来妙观智成所作智的法则，然后用佛法观察天下的形式，看准了天运正午，地气已开，用孔子的矩仔，量老子无名的朴，量准了这朴，虽浑然一体，前人就像用化学的法子已化分开，成了两大部分，八十一块……其形式前半部，酷肖老子所骑变化飞腾的青牛，后半部有似孔子坐的《中庸》上所说的同轨的车，前半部主运行，牛力极大，凡日月所照，露霜所坠，舟车所至，人力所通，有血气的地方皆能到，后半部主装载，车中空间极宽阔，凡《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《孝经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，圣贤的一切经传皆能载着，又格外加上了点诸子百家，二十四史，以备参考。惟小子因时势的关系，于万卷书中，抛弃了小康的糟粕，腾写出大同的精华，自然国安民乐，真好宝器。小子不忍全球变乱，窃取了来，强造成道器以救时，用完了仍还原质，将无名的朴归还老子，是不敢久假不归的，还要昭大信呢。^[10]

从这段话里可以看出，江氏的新“道器”是以道家无名之朴为骨架，以儒家及其他诸子百家学说为血肉而造就出来的新型巨人，此巨人吸收了中国两千余年来的精华，因而具有超凡的力量而能担当起救乱的重任。江氏又说:

我想万物皆是上帝生的，慈爱民物，必莫有过于上帝的。且说这一章上也说，天将救之，以慈卫之。但上帝在天上，人没有见，窃想代表上帝，与上帝同一慈悲的惟有五大教主，像孔子老安少怀，仁民爱物;老子尚道德，以慈为宝，释加佛入地狱救众生，耶稣舍身为众生赎罪，回祖说主是行慈行恕的，皆是大慈大悲，于是就本五大教主的宗旨，将各教的经典选了几句，合起来发挥了发挥，著成息战一编，以为挽救战杀，昌明道德的先导，又要将各教重要的经典，详细解释，以作道德进化的路程……萃聚起古今中外一切圣师仙佛的大慈大悲力，再归宿于上帝，求上帝的慈悲力，会萃起一切慈悲力，就中以消弭杀气，必能闭杀运，开生运，使世界和平。^[11]

江氏这段话之意是说，他的“道器”不仅仅要在“上帝”即“道”的领导下，吸收中国传统文化的精华，还要吸收世界五大教的精华，从而使之起到“消弭杀气”，“闭杀运，开生运，使世界和平”的作用。

从上述内容可知，江氏的《道德经白话解说》有两方面的新见解:其一，强调了中国的“道学”与西方的“器学”的结合，并以“道学”为本，以“器学”为用;其二，强调了在“器学”统领下的中西各种文化精粹的优化组合，以造就一种空前的无与伦比的新“道器”，以制止战乱，维护世界和平。