陶氏的另一个较为重要的勘订方法是，据《老子》经文对王弼之注文加以勘订。注文必须忠实于《老子》原文，因此陶氏在勘订王弼注文时，往往以《老子》经文作依据，凡有违《老子》经文的注文，则都是有误的注文，必须加以订正。如王弼注:“心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。”陶氏考证说:“‘怀食’，如‘士而怀居’之‘怀’，言以穑事为急也。‘怀智’，则为不辞，且与老子‘绝圣弃智’之旨相违戾。十章云:‘治国无以智，犹弃智也。’疑此注本作，心弃智，下文‘心虚则志弱’，正申言弃智之义。‘虚有智’则沿‘怀智’之误而误者，疑本作‘虚无欲’，经下文云:‘使民无知无欲。’注义本之，故云:‘虚无欲，而实无知也。’‘虚无欲’，如不识不知，顺帝之则是也。‘实无知’，如凿井而饮，耕田而食是也。”[56]这里陶氏据《老子》第十章经文之意及老子“绝圣弃智”之旨，勘订弼注“心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也”应为“心弃智而腹怀食，虚无欲而实无知也”。
又王弼注:“得少也，少则得，故曰得也，行得则与得同体，故曰同于得也。”陶氏考证说:“‘得少也’，义不可通。德、得二字古虽通用，而经文自作德。此注当云:‘德，得也，少则得，故曰德也。行得则与德同体，故曰同于德也。’‘少则得，多则惑’。本上章经文。”[57]即是说，这段话里，陶氏考订的依据是《老子》第二十二章经文。(www.daowen.com)
用《老子》经文作依据进行订正的例子还有:王弼注:“虽贵以无为用，不能舍无以为也。”陶氏考证说:“‘虽贵以无为用’，当作‘虽贵无以为用’。十一章经云:‘有之以为利，无之以为用’。”[58]王弼注:“异国殊风，而得一者，王侯主焉。”陶氏考订说:“‘得一者’三字，当在‘王侯’下，三十九章经云:‘侯王得一，以为天下贞’。”[59]王弼注:“善摄生者，无以生为生，故无死地也。”陶氏考订说:“‘无以生为生’下‘生’字不当有，七十五章经云:‘夫唯无以生为者，是贤于贵生。”[60]王弼注:“自贵则物，狎厌居生。”陶氏考订说:“‘物’盖‘将’字之误，草书似之。‘狎厌居生’，当作‘狎居厌生’。本章经云:‘无狎其所居，无厌其所生。’”[61]王弼注:“安而不忘危，未召而谋之。”陶氏考订说:“‘召’为‘兆’字之误，六十四章经云:‘其安易持，其未兆易谋。’”[62]
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