五、根据文中各相关句子进行互校

《老子》八十一章从不同的角度立论，但在很多章里就同一个问题进行了多处论证，因此刘师培除了采用上述各种方法外，还利用文本有联系的各章进行了互校。如论“道可道非常道，名可名非常名”一句时，就先用了秦汉古籍《易象传》、《韩非子》、《文子》、《淮南》中的资料来证实其义，后又用《老子》本书的第十六章、第二十八章、第五十二章的内容加以补证，因此所作证明，显得甚为有力。

又如在考证“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”一句时，刘师培除了根据王注、俞注及司马温公、王荆公对此句的论证外，还引证了第三十四章:“万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无，欲可名于小，万物归焉而不为主，可名为大。”以彼例此，判定当以“无欲”、“有欲”联文，应从王读。接着刘师培引第三章“常使民无知无欲”，第三十七章“道常无为而无不为”，第三十二章“道常无名，始制有名”，第四十三章“无有入无间”为证，证实了此文“常无欲”与彼“常无名、常无为、常无有”一律。再以第十三章并言有身无身，第三十八章并言有德无德，第四十八章并言有事无事等为例，证实了它们亦与此文之“有欲、无欲”一律，从而进一步证明了应以“有欲”、“无欲”为读。^[47](www.daowen.com)

再如在考校“我独异于人，而贵食母”一句时，刘师培先列举了本文中与“母”字相关的句子，第一章“有名万物之母”，第五十二章“天下又始以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母”，第五十九章“有国之母，可以长久”。通过比较，发现此句中的“食母”与上述几句不同，其“食母”之义，不可晓。故怀疑“食”当作“得”，即与第五十二章之“得其母”之“得”同。有此怀疑，刘师培再引证《佚周书·武寤解》之“王食无疆”句之朱骏声的解释，朱云“王食”中之“食”字疑当读为“德”。孙诒让的校补也认为朱说是。而考“德”字，正字读“”。“”、“食”二字形近而误，此古籍“德”恒误作“食”之证。而“德”、“得”又古通。刘氏又引《老子》书中假“德”为“得”之例，如第二十三章:“德者，同于德。”“德”乃“得”字之假文，从而证实了“食母”实应是“得母”。^[48]

再如考“学不学，复众人之所过”之句，刘师培引《韩非子·喻老篇》述此义曰:“故知者，不以言谈教，而慧者，不以藏书箧，此世之所过也。而王寿复之，是学不学也。故曰学不学，复归众人之所过也。”据此，刘氏认为，古本“复”下应有“归”字，再以第十四章“复归于无物”，第二十八章“复归于婴儿”、“复归于无极”、“复归于朴”等句与之相验证，证实了“复归众人之过”正与它们一律，因此，“复”下应有“归”字，当为古本无误。^[49]