二、将“养生”与“治国”紧密相联系

近代中国的国情是“国弱”而“民众素质差”。“天下兴亡，匹夫有责”，挽救中国需要全中国人众志成城，群策群力，需要每一个中国人充分发挥自己的智慧和力量。国家的治理实质上是人的治理，治理者和被治理者都是人。因此，人在国家治理中取着决定性的作用。提高人的素质，治理好了人，那么国家就好治理了。因而，近代老学以“救亡”为目的，而强调“治身为治国之本”。故高延第说:

盖身为治本，身不能治，安能治人，治身边之要。^[120]

淮南子所谓:未闻身治而国乱，身乱而国治者也。不然或以富强而肆情，或以安乐而溺志，一身不可保尚能保民乎哉?老子之言即从来帝王正身以正天下要旨，非重一身而轻视天下也。^[121]

身治而后天下治，无为而后能有为。身为治本，不治身则失其本，静以御动，不能静则中无主，均不足以治天下。^[122]

高氏之意是说，“身为治本”，身治则天下治，身乱则天下乱。

江希张说:

外王必本于内圣，有天德才有王道，能以治身才能治天下。所以圣人治天下，以治身为本，能以治身，虚心实腹，弱志强骨，天下便无为而治。^[123]

此章治人事天并重。圣人以诚事天，从气化上入手，是正要清源的妙法，且说万物皆为天所生，慎重人事就是敬畏上天，治人事天原是一事，能治人就能事天，能事天的自然能治人。至于治人事天的道，像孔门仲弓居敬行简，便得其大要，可以南面无为而治，并能长治久安，若用这道修身立命，也能长生久视。因为治国修身，是一样的道理呢。^[124]

立德于天下的，才能宗庙享之，子孙保之，万世没有变更。立德于天下，看着极难极大，不知却极近极易，就在一身。《中庸》上说:执柯伐柯，其则不远。《大学》上说，壹是皆以修身为本。孟子说，修其身而天下平，要真能修德于身，不但可以齐家治国平天下，并能平治一切世界，一切天下，一切天地万物，皆自我身而位育呢。^[125]

江氏之意则为，身为治本，治身以道，则治天下必有道，有道则身可长生久视，国可长治久安。

滕云山说:(www.daowen.com)

庄子云:“心君泰然，百骸俱理，性定心诚，则治身之道至矣。”老氏以道治身，其绪余以治国家，双关之意。^[126]

真以治身，其绪余以为天下国家，此道先天地生而不为老，后天地不为终，故曰可以长久，古人所谓深根固蒂，长生久视之道者，如此而已。^[127]

所谓道之真以治身，其绪余以为天下国家，故仁慈，天将救之，卫护之。此为天下古今之哲理。^[128]

滕氏的意思是说，治身以尊道贵德为真，以真道治身，则身必治，身治则国治。这是永久不变的哲理。

李涵虚说:

先辈云:老子之书，内可理身，外可理国。其实以理国喻理身也。然以理国喻理身，即可以理身喻理国。

太上之道，放之则弥六合，卷之则退藏于密，退藏于密者，清静自然之修也。^[129]

其意是说，治身与治国都必须尊道重德，其道理是相通的。太上之道，放之治国则国治，藏之修身则身修。

黄裳说:

孔子曰:“能以礼让为国乎何有?不能以礼让为国如礼何?”自古圣贤无有只修其身，不应乎世者。观天地即可知圣贤矣。夫天地以一元之气自运，即以一元之气育民。圣人顺行其治道，以定人物之情，虽风土不齐，而圣人祢尽其在己之性，故曰风云雷雨，天所不能无，而不得谓风云雷雨之即天，哀怒喜乐圣人不能无，而不得谓哀怒喜乐之即圣。天有真天体，圣有真圣心，总皆主之以敬，一任天下事变万端，纷纭来前，无一不得其当。噫，大道不明久矣，论道者但曰虚静无为，言治者但曰功业彪柄，天德王道，分而为二，此三代下所以难索解人也。太上所说修身治世不分两事，不是板执修己，全不理治民事，亦不是理治民事，不从内修己来，识得此旨，以修诸己者即以治诸人，则内无损于己，外无损于人，即中庸云:成己，仁也，成物，知也，性之德也，合内外之道也。处为圣功，出为王道，谁谓老子之学，寂灭无为也哉。^[130]

黄氏此段话的意思是说，修身的目的就是为了应世，这也是道自身的运行轨迹。修身与治世是不可分开的。因此“天德王道”不可分，“内无损于己，外无损于人”，修好了身就能治好世。老子之学正是合修身、治世而为一的学问。