二、炼虚无之心，修中庸之德

黄裳亦认为，修身之要首在修心，使“心性合一”。黄裳在论述“清静”时说:“何谓清，一念不起时也。何谓净，纤尘不染候也。总要此心如明镜无尘，中止水无波，只一片空洞了灵之神，即清净矣。倘若世之庸夫俗子，昏昏罔罔，终日无一事为，即非清净，惟清中有光，净中有景，不啻澄潭明月，一片光华，乃得清静之实，若有一毫自见自是自伐自矜之意，更是障碍，所以学道人务使心怀浩荡，无一物一事搅我心头，据我灵府，久久涵养，一点灵光普照，恍如日月之在天，无微不入焉，只怕一念之明，复一念之肆，则明者不常明矣。”^[97]可见，黄裳所说的“清净”不是通常所说的环境的安宁，而是指人心无丝毫地受到外界的干扰，无“一念之肆”，无“一毫自见自是自伐自矜之意”，这样，“心怀浩荡，无一物一事搅我心头，据我灵府”、“心如明镜无尘”，使心与性合一，心清净了，才能养气，才能达到性命合一而长生的目的。

黄裳又说:“惟圣人屏除耳目，斩断邪私，抱一以空其心，心空则炼丹有本，由是而采天地灵阳之气以化阴精，日积月累，自然阴精消减，而阳气滋长，则实腹以全其形，所谓以道凝身，以术延命，即是超生拔死之法。”^[98]这就是说，圣人之所以能“超生拔死”，就在于他们能“斩断邪私，抱一以空其心”，人如果能去“一切知觉之心，嗜欲之性”，就能够“以道凝身，以术延命”，否则，“怠心起而骄心生，祸不旋踵而至矣”。^[99]

黄裳特别强调“德”在养生中的功用。“道”散即为“德”。陈鼓应先生说:“形而上的‘道’，落实到物界，作用于人生，便可称它为‘德’。”^[100]可见，“德”就是“道”的具体表现。而“德”是指人的思想品德，“德”由“心”生，因此，修“德”又在修“心”。黄裳说:“君子论理不论气，言性不言命，惟反身修德焉耳，虽然，德在一心，修不一途，又岂漫无统宗，浩浩荡荡，而无所底极哉。”^[101]即是说，“德”虽然在“心”，修炼的方法不一，但也要靠修炼而备。

黄裳所指的“德”就是“中庸之德”。黄裳说:“真一之气，即中庸之德也。”又说:“欲修至道，请细参其故，于以多积阴功，广敦善行……愿世之有志者，毋自恃才智，妄猜妄度，而不修德回天，惟虚心访道可也。”^[102]这就是说，“德”的获得不能仅靠才智，而要靠“多积阴功，广敦善行”，不断地修炼。(www.daowen.com)

黄裳认为，要修至道，必先修德，修德就是要使自己具有“道”的品质，故他说:“太上为世之不自韬光养晦立德修身者，言彼稍有所得，便矜高自诩，五蕴未空，六尘不净，犹屋盖草茅，火有所借而然。若只修诸己不求诸人，浑浑乎一归于无何有之乡，广漠之野，纵有外侮，犹举火焚空，终当自息，如此修己，真修己也。”^[103]即是说，修炼者要做到“五蕴皆空”、“六尘皆净”，使自己归于“无何有之乡”，炼就一身与“道”相符的品德，才算是与“道”相合的真修炼。

黄裳认为，专心修道修德的人可以得道成仙。他说:“非至诚不几，非有功有德虚心访道竭诚求师者，未易仙缘凑合。”“欲修大道，岂有他哉，文王小心翼翼昭事上帝，孔子足缩缩如有循。道之为道，不外一敬焉耳，人能以敬居心，一念不苟，一事不轻，大道不即此而在乎。”^[104]“道无可见，因人而见，人何能仙，以道而仙。”^[105]也就是说，不是每个人都可成仙的，只有那些诚心修道，有功有德虚心访道竭诚求师者方可有缘成仙。修道之要在于一“敬”字，即“一念不苟，一事不轻”，专心虔诚地修炼。

黄裳批评那些不修德之人说:“未能成德而求以入道者，浊不易澄。”^[106]“不结仙缘，不修功善，则神天不佑，魔魅来缠，必有将成而败，倾丹倒鼎，连身命俱丧者，此诚不可不慎也。”^[107]即不修德而求修道，不仅不能修成道，反而会带来“身命俱丧”的恶果。