一、修真一之气，寻玄关一窍

黄裳认为“真一之气”就是“道”。他说:

此道究何道哉?生于天地之先，混于虚无之际，吾不知从何而来，从何而去，究为谁氏之子也?经曰:有物混成，先天地生。斯为大道之玄妙与?帝之先有何象?亦不过混沌未开，鸿濛未判，清空一气而已矣。迨一元方兆，万象回春，即发散于天地人物之间，而无从窥测，修士欲明道体，请于天地将开未开，未开忽开而揣度之，则得道之原，而下手不患无基矣。^[89]

道者何，真一之气也。^[90]

一归笃实，凝神于虚，养气于静，致虚之极，守静之笃，自然万象咸空，一真在抱。^[91]

从这些论述中可以看出，“道”就是“混沌未开，鸿濛未判”之时的“一元真气”。而养生需以修道为本基，因此，养生需修“真一之气”。如果能修得返回“一元真气”而与道合，自然就会长生。(www.daowen.com)

黄裳又说:“孰能于心之染污者而澄之使静，俟其静久而清光现焉，孰能于性之本安者而涵泳而扩充之，迨其养之久久，而生之徐徐，采以为药，炼以为丹，保生之道，不诚在是乎，此静以凝神，动以生气，即守中，即阳生子时也。由此一升一降，收归鼎炉，渐采渐炼，渐炼渐凝，无非一心不二，万缘皆空，保守此阳而已，有而不有，虚而愈虚，有至虚之心，无持盈之念，是以能返真一之气，得真常之道焉。”^[92]可见，要保此“真一之气”，就要做到“心静”、“凝神”、“一心不二”、“万缘皆空”、“有至虚之心”、“无持盈之念”，这样则能“一真内含，万灵外著，其微妙玄通”。因此，体道者要“谨慎小心”、“虚而有容，朴而无琢，浑浑灏灏，随在昭诚悫之风”，这样才能“斯人心未有不化为道心，凡气未有不易为真气者”。^[93]可见，修炼的过程就是修“凡气”成“真一之气”的过程。

修炼的关键就在于“玄关一窍”。黄裳说:“修炼之道，最重玄关一窍，是为天地人物生生之始气，此气至柔而刚，至弱而强，且刚柔强弱俱无所见，惟恍惚杳冥中，忽焉阴里含阳，杀里寓生，似有似无，若虚若实，此真声无臭，上天之载之始机也，人能盗此虚无元始之气，则先天生生之本已得，而位登天仙不难矣。”^[94]也就是说，“玄关一窍”，就是“凡气”与“真一之气”或“虚无元始之气”的入口，通过“玄关一窍”就可由“凡气”进入“虚无元始之气”，也就获得了“先天生生之本”，即是“道”，如此，则“位登天仙不难矣”。他又论述说:

修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣，如以美善为道，亦属后天尘垢。

而其极妙者，莫如信，信属土，修炼始终纯以意志为妙用，故太上云:其精甚真，其中有信，是丹本也。信非他，一诚而已。人能至诚无息，则丹之为丹，即在是矣。但信与伪相去无几，克念作圣，罔念作狂，人禽界，生死关，所争只一间耳，吾愿后学寻得真信，以为真常之道可也。信在何处，即是玄关一窍，人其知之否。^[95]

即是说，“玄关一窍”在“信”处，而“信”与“伪”相去无几，因此，要获此“玄关一窍”就要除去美丑善恶等观念，即要“克念作圣”以寻得真信。故黄裳又说:“不求虚无一气，而第言美之为美，善之为善，是亦舍本逐末也。”可见，“玄关一窍”是入口而又非明显的入口，或者说，是入口又非入口。要获此入口需忘却一切是非、美丑、善恶观念，亦要忘却此入口。因此，他要修炼者“由对待之阴阳，返乎真一之气”，“从有无相入处，寻出玄关一窍，为炼丹本根”。^[96]