五、阳来阴往，阴阳双修

李涵虚是内丹阴阳派西派的创始人，其修炼方法强调阴阳双修。他说:

上帝有厚生之德，圣人有摄生之方，人苟善术，即宜转阳生阴死之道，为阳来阴往之功，则长生久视。^[69]

此节有二义皆为治身之士所当知而当守者。一曰雄施雌化。《参同》云:雄阳播玄施，雌阴统黄化是也。二曰雄归雌伏。《悟真》云:雄裹怀雌，结圣胎是也。^[70]

这两段讲的是“阳来阴往”、“雄施雌化”、“雄归雌伏”的道理，即人要长生久视，就要增益阳气，就要修“阳”，就要化阴为阳，就要使阳归而阴伏。而阴阳本是事物对立统一体中的两个方面，阴生则阳生，阳生则阴生;相反，阴灭则阳亡，阳灭则阴亡。故须阴阳双修。

李涵虚又说:

外阴内阳，外虚内实，虚出阳气，是为冲气，物情至也，合太和矣。^[71]

守中制外，似外其身以无生，先忘后存，即存其身以有生也。^[72]

阴阳长庶，柔而保合之以归抱一焉，故大制天下者，不尚分割也。^[73]

这几段则是关于阴阳关系的论述，其主旨为“阴阳合和”、“阴阳归一”。即是说，要增益阳气，也不能忽视阴气，只有使阴阳两面协调统一为“冲气”，即使阴阳“保合之以归抱一”，则阴、阳合和，冲气长存，人才能长生。

李涵虚还特别强调修“阴”，他说:

治身以精定，治身以守雌。^[74]

曲则全，以减为增也。枉则直，以柔制刚也，洼则盈，谦则受益也。弊则新，剥则有复也。少则得，知足不辱也，多则惑，贪欲自迷也。此太上以前之古语，所说治身之要道也。^[75]

圣人养身以柔以弱，似后其生以求生，渐充渐满，实先其身以得生也。^[76]

柔弱者气，坚强者骨，气聚而身和则生，气散而骨立则死。^[77]

这里就强调了“雌”、“曲”、“枉”、“洼”、“弊”、“少”等事物的阴面在治身中的重要作用。强调了“柔弱”之气，也就是“阴气”的重要性，并指出，聚此气则生，散此气则死。(www.daowen.com)

六、内以治身，外以治世

李涵虚在其《道德经注释》反复谈到了治身与治世的关系问题。如他说:

先辈云:《老子》之书，内可理身，外可理国。其实以理国喻理身也。然以理国喻理身，即可以理身喻理国。^[78]

道也者，内以治身，外以治世，日用常行之道也。^[79]

圣人治世，功成弗居，反求治身之道，然以圣人治世言之，其为治道也。^[80]

此章言治世隆污之道，然亦可悟治身之理，兹两举之，失无为之事，遂有慈惠之政，犹失浑沦之体，遂有返还之功也。用明用术以察求，民情益深掩蔽，犹之用巧用机之取药，物愈善互藏也。^[81]

这些议论将治身与治世紧密联系起来。以“理国喻理身”，又以“理身喻理国”，道出了道家“身国同构”之原理。

然而，治身与治国毕竟是两回事，故老学虽着眼治身，却落脚于治国。如李涵虚说:

故当贵重其身，以身为天下所寄命，而不敢自轻其千金之躯者，则可以寄身于天下。

黄石公之所以教子房也，保爱其身，以身为天下。

善保身者乃善治身，善治身者乃善治世。^[82]

受国之垢，受国之祥，皆圣人躬自责备，所谓朕实多咎，民有何辜，朕德凉薄，天降此殃也。^[83]

孔子曰:躬自厚而薄责于人，则远怨矣。是以圣人治世，必修自厚之德，取信于百姓，不责人，而人自孚。^[84]

道以默运为生成，故有利而无害，圣人之道以无心造化，不与人争，积善行，故其大与天同。^[85]

这些话语是说，立志于治理天下的人，需首先治理好自身，所谓“以身为天下所寄命”、“善治身者乃善治世”，故“圣人治世，必修自厚之德”。而治理自身的目的又主要在于治理好天下，所谓“保爱其身，以身为天下”。因此，身治好了，才能治好天下。可见，李涵虚之治天下，强调治者之自治，是以自治为基础的“无为”而治。