二、任自然，修无为

修养就是要返归于“道”，而道又为自然无为之道，故修养必须修自然无为之道。李涵虚说:

其极妙者，莫如信。信，属土也。金丹始终纯以意土妙用，要旨皆自然而然也。富哉言乎，可以治世，可以治身也。^[50]

天下皆身中也，先天之道，以自然无为而成。^[51]

修德行道均皆自然，乃能与道德为一。失，即无为也。无为而为，自得无为之事。道也，德也，失也，俱乐此自然无为也。信行不足，必有不信。自然者，在其先也。(www.daowen.com)

希言，无声也，又无为也。入道者无为自然为宗，无为则泰定，自然则恒渐。^[52]

“自然”就是指没有人为的修饰，就是“无为”下的天然;而“无为”就是除去人逆自然的主观追求而听任天地之本原，就是不加人为修饰的“自然”，故治身养生要以“道”为基础，就须自然无为，只有“修德行道均皆自然”，才能“与道德合一”，从而与道并存而长生。

自然之事，人不能控制，“无为”则是人的不作为，故修自然之道以养生，关键在“无为”。故李涵虚说:“圣人治身之事，无为之事也。治身之教，不言之教也。治身可以治世，成己可以成物者。”^[53]“治世之善，皆缘于治身之善也。是以圣人之治身，虽无为而无不治焉。”^[54]可见，“无为”不专指“治世”，而首指“治身”。“无为”就治身而言，就是要除去逆自然的人为追求，除去人的贪欲与私念，以达到“养神还虚”之境。

李涵虚还说:“天有好恶，默施刑德，世人难知其故，单言所恶者，好生是彼苍本体，而杀机独有不可测者也。不与下争理论而修短凭则皆胜矣。不与下民言善淫，而祸福到头皆应矣。不召而自来，坦然而善谋极言其迟速，美恶之报，因人而施，毫无差忒也。天网恢恢，疏而不漏，何其包罗之大而密哉?修身者，当恒其德以承天焉可也。”^[55]这里的“天”就是指“先天”，即“道”。天道是好生而恶杀的，人能修先天之真道，承先天之德，则可长生;相反，违天之行，则“自取其杀”。天之好恶，自然也;祸福报应，亦自然也。顺天之则，自然会有善报;违天而行，则自然有恶报，正所谓善恶祸福“不召而自来”。