四、性命双修，神气合一

关于性命双修，滕云山也有许多论述，他说:

性者，神也。命者，气也。^[35]

能存养自然之气，而致于至柔之和，能如婴儿之无欲乎，则物全而性得矣。神凝气结，天和将至。能涤除一切邪饰，至于极净，而不为万物所污染乎，则与元同也。^[36]

神气调和，应事接物，一片柔和，故曰为天下式。^[37]

人之所以有生者，赖其神气精耳。此三者，苟得其养如赤子，则自不被外物所伤矣。老子教人养之之方，先养其气，气得所养，则心平气和，真常之性自复矣。^[38]

智能向外，必损神气，不若守内，而自知自闻耳。凡有力胜人者，必遇敌，然欲之伐性，殆非敌国可比也。不如克己而自胜，可谓真强。但凡知足之人，必富于心性之学，凡有志行道之人，其志必坚强。故曰知足者富，强行者有志。但凡学道之人，肯勤守其虚灵不昧之灵窍，久之则神凝气结，同于大道，以其气不失其所者久。^[39](www.daowen.com)

所谓“性命双修”，就是既修好性又要修好命，或者说是既要修好神又要修好气。滕氏这里的“气”，是“自然之气”，是“至柔至和之气”，是如同赤子所有之“气”，即是“先天之气”，故修命就是要将“凡气”炼成“先天之气”，炼得此“气”，则“真常之性自复”。而要炼得神气相合，就要完全抛弃人的主观智识，“守其虚灵不昧之灵窍”，使“心性”与“气”都同于大道，如此，则气不失而人能长生。从上面的论述可以看出，滕云山所说的“性命双修”是先修“命”，再修“性”。

“性命双修”的另一种表现形式是先修“性”，后修“命”。高延第说:“凡人所生者，神也，所托者，形也。神太用，则竭形，太劳，则敝形。神离则死，故圣人重之。不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉。”^[40]这里“形”亦指“命”，故性命双修亦即神形双修，而要“先定其神”，即要先修“性”。因为“神太用，则竭形”，“神离则死”。

德园子说:“《悟真篇》云:黑中有白为丹母，雄里怀雌是圣胎，所以演经旨者也。婴儿者，圣胎成也。无极者，是从了命之后重复了性，而神返乎虚也。盖性命之学，先修性，后修命，既了命，复了性，如此而已矣。”^[41]这里，德园子则明确提出了“先修性，后修命”的思想。修好了“性”，然后才可以修命。德园子又说:“安、平、太者，性功既成之候，已入无量，义处三昧，身心不动矣。性功既成，乃可修命，故下文即示修命之奥，亦如世尊，是时从三昧安详而起，宣示法华矣。”^[42]即达到“安、平、太”之时，才算养好了“性”，而“性功既成，乃可修命”。

无论是先修“命”，后修“性”，还是先修“性”，后修“命”，其目的都在于“神气合一”，或“性命合一”。故滕云山说:“守中和之气，神气相和，则神凝气聚，以道合一。”^[43]“未修心，先养气，气得所养，则凝神聚气，以道合一。”^[44]“道家所谓性去投情，如鸡之孵卵，凝神入气穴，须要性定心诚，神气相合，守之以一，故曰为天下谿。”^[45]即是说，“性命双修”就是要修得“神气相合”，使“神”、“气”与道合一。

德园子也说:“知者，知所行。行者，行所知。知行合一，性命双修之道也。古人谓性命二字，如玉连环分拆不开，所以知不离行，故易知。行不离知，故易行。大易之易知简能，孟子之良知良能，皆所以指示性命之渊微者也。人能悟得知行合一，则虽一言一事，无不宗其宗，而真宗弗离。无不君其君，而天君弗挠。先儒所谓体用一源，显微无间。禅宗所谓这边那边，应用不缺是也。此不过返诸性命之本然，故无知无为，不言无为者，言无知而无为在其中矣。”^[46]其意是说，“性命二字”不可分开，只有达到“性命合一”，才能“返诸性命之本然”，才能真正地修身养性，长生久视。