二、修心养性，心性合一

在近代老学的修身养生思想中，修“性”即心神的修炼，是其中的重要内容。它要求修炼者达到一种“心性合一”的境界。性者，道也。道贵清静自然无为，修心养性亦须与自然同体。滕云山说:“不勤者，无心而行，无心而作，纯任自然。”^[13]“不思善，不思恶，就是吾人之本来面目，即如赤子之心是也。”^[14]滕氏的这些议论的大意是:“心为一身之主”，要修身首先要修心。修心之要在于“休心”、“无心”，只有“无心而作”，才能“纯任自然”，恢复“吾人之本来面目”之“本心”，即如赤子之心，完全不受世俗的影响，从而使心与“性”合一。

高延第也说:“不自生即庄子所云:常因其自然而不益生也。盖世人于养生，非无故而贼之，即有心而益之，其为伤生一也，圣人不为物先而物亦莫能先之，不益其生而反可以长生，所以然者，皆顺其自然，不以私意造作于其间，而性命之情反得其正，故能成其私。”^[15]高氏其意是说，养生非“有心”能益之，有心益之，反“伤生”，“不益其生而反可以长生”。人如果“无心”养己而害物，则物亦不得而害我，则可长生。可见，高氏的修心方法亦是使心纯任自然，而与性合一。

江希张则说:“赤子心和气柔，厚德之象，和气感招，龙降虎伏。且说赤子无私无欲，元气不泄，所以能生生不息。凡物生气发泄于外，虽能畅茂，然盛极必衰，衰老而死。”^[16]江氏之意是说，人如果能做到如赤子一样，无知无欲，即做到“无心”，则“元气不泄”，就能“生生不息”。而要真正做到“无心”，就要无意识地看待世间的一切，真正做到“纯任自然”，心中无“善”亦无“恶”，无“是”亦无“非”。江希张还说:“求道的时候，才可以去了知见名象，独存元理，去了再去，归到虚无，由虚无再生出妙有，无所知而无所不知，无所能而无所不能，就是天下之大，也可以谈笑揖让就取了来，不用行一不义，杀一无罪。”^[17]即是说，修身养生要做到“无心”，就要在心里将世间一切“名象”都去掉，使“心”达到“虚无”而“独存元理”。

要达到“心性合一”就必须“去欲”，达到一种“忘我”的境界。清阳子说:“啬者，自惜之谓，惜其精神，乃以长久。”“不欲反其本真，不学因其固有。”^[18]这里“啬”就是“少欲”、“不欲”之意，“本真”即“性”或“道”。清阳子所讲的，啬“乃以长久”、“不欲反其本真”，其意思是说“不欲”则能养“性”，则可以长生。

德园子说:“《清静经》云:内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见为空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。盖即后世道家炼己之功也。又云:真常应物，真常得性，此去得性，佛云见性，即食母也。”^[19]德园子之意是说，“无欲”需要“清静”，反过来，清静了，欲望才能不生。最根本的一点就在于“心空”，“心空”则一切皆无，“性”就会自见。即只有真正做到“无心”，才可见“真性”。

“知足”才能“去欲”。滕云山说:“古人云:若厌于心，何日而足，以贪得不止，终无足时。惟知足之足，无不知矣，故常足。”^[20]其意思是说，不知足就会贪求不止，就不能“去欲”，“知足”才能“去欲”。(www.daowen.com)

德园子说:“所谓知足，是恐人之不能守静致虚，或将或迎，而有害于自然交泰之道也。佛云:过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。可欲者，过去之追思。欲得者，未来之期望。不知足者，则现在耽耽之视，逐逐之欲也。参学人其慎，以此罪此祸此咎为戒哉。”^[21]也就是说，“知足”就是保持现有的自然交泰状态，就是守住现存的一种虚静状态。而“不知足”就是“现在耽耽之视，逐逐之欲”，故不能“去欲”。

清阳子也说:“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足。”“不欲之欲自然常足。”此“申言多欲之害”。^[22]这就是说，“不知足”必“可欲”，必遭祸害。“知足”才能“不欲”，“不欲”才能“常足”。

“无欲”以至于“忘我”才能真正修性养生。清阳子说:“后其身、外其身皆虚中之义，虚中自久。”^[23]“人之有患，皆以有身。”^[24]即是说，人如果有心顾及自身，就不能真正使人与他物一样合于自然，因而就不能使人与性合一，也就不能长存。

德园子说:“《大通经》云:对境忘境，不沈于六贼之魔;居尘出尘，不落于万缘之化。此后其身外其身之说也。无私者，道也。私者，身也。谓以道修身，以身合道也。”^[25]其意是说，“后其身外其身”，即“无身”之意，“无身”才能合“道”，合“道”才可修身，“无身”反而可以“修身”、“长生”。

滕云山说:“世人营营为一身之谋，欲作千秋之计者，身死而名灭，是虽私，不能成其私，何长久之有?惟天地能长而且久者，以其不自私其生，故能长生。谓圣人亦能长生，以圣人效天地而行。圣人不爱身丧道，故身死而道存，道存则千古如生。”^[26]这里“营营为一身”，即专顾自身，也就是“有身”，其结果是反而害生，不能长久;相反，“不自私其生”，即“无身”，反而能“长生”。

当然，近代老学所倡导的“无欲”、“无身”，并非杜绝任何需求，也不是不要自身的生存;相反，它是以“无欲”、“无身”为手段来达到人的最大需求，来求得人身长久存在。因此，这里的“无欲”、“无身”是反对不顺应自然的“欲望”与“专顾自身”。