四、规律之道

魏源认为“反者道之动”是“道”运动的基本规律。他说:“动极则静，上极必下，矅极必晦，诚如此，则无一物不归其本，无一日不有太古也，求吾本心于五千言而得，求五千言于吾本心而无不得，百变不离宗，又安事支离求之乎?”^[75]又引李嘉谟之语说:“雄动而倡，雌静而处，动必归静，故为天下谿，白者欲其有知，黑者欲其无知，有知以无知为贵，故为天下式;然道之常岂有所谓雌雄白黑荣辱者哉，曰知曰守者谓常德也，道散而为德，以德自处，而必知所守，以复归于婴儿，无极与朴者，谓复归于真常也，真常者道也，是故朴散为器，圣人以道制器，犹不失于道，故用之为官长焉，以道制器，则器反为朴。”^[76]这里阐述了“道”的运动规律是“物极必反”，如“动极则静”、“上极必下”、“矅极必晦”等，而事物的运动方向则是归于“本”、“太古”、“静”、“黑”、“朴”、“真常”，即归于“道”。因此，魏源反对有违于“道”的行为，他说:“天道好还，则以兵强天下，非知道者也，以道佐人主者尚不可，而况人主躬于道者乎?”“物壮则老，此天道也，而违之者是不道矣，宜其暴兴者必早已也。”并引李嘉谟之语说:“杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄，是谓好还，后幸而胜，其杀气之应地不能使之生，天不能使之和，则其不胜者可知矣。故善战者因其不得已，果于一决而不以取强，果者不久之谓也，内持不得已之心，而外为一战之决，故未尝矜未尝伐未尝骄未尝强，皆生于不得已也。若得已而不已，兵老而气衰，犹人壮之必老也，人之不道，尚犹不尽年而死，况于兵之老乎?”^[77]这里道出了这样一个道理:过“强”、过“壮”都不符合“道”的要求，因而必然要遭到“道”的惩罚。只有掌握了“反者道之动”的规律，一遇过就自觉返于本原，才可避免犯错误，避免受惩罚。(www.daowen.com)

正确认识“道”的规律，是认识“无为”之治的关键，也是我们正确行为的指南。魏源说:“其无为治天下，非治之而不治，乃不治以治之也。不贵难得之货，而非弃有用于地也，兵不得已用之，未尝不用兵也。去甚去奢去泰，非并常事去之也。治大国若烹小鲜，但不伤之，即所保全之也。以退为进，以胜为不美，以无用为用，孰谓无为不足治天下乎?”^[78]“大抵相反而相为用，前章屡见皆此意也，阳之躁胜阴之寒，阴之静胜阳之热。清静正天下，以不胜胜之也。”^[79]这就告诉我们“无为之治”不是“不治”，而是按照“道”的规律，“以不治为治”、“以不用为用”、“以不胜胜之”，“不治”、“不用”、“不胜”只是手段，而“治”、“用”及“胜”才是目的。那么，怎样才能真正实现按“道”的规律办事呢?魏源引吴澄之语说:“老子之道，以昧为明，以弱为强，而此章贵明强者何也，曰老子内非不明，外若昧耳，内非不强，外示弱耳，其昧其弱治外之药，其明其强守内之方，其实一事也。”^[80]这就是说，按“道”的规律办事，就是要以“昧”为“明”，以“弱”为“强”，但这里的“昧”与“弱”并非真的“不明”、“不强”，而是要“内明”而“外昧”、“内强”而“外弱”，或者说，以“昧”、“弱”的形式来表现“明”、“强”的实际。只是这样，才能处于有利的地位，故魏源说:“是故天下之刚强相倾相轧，而吾独以柔弱待之，及其大者伤，小者死，而吾以不校坐待其毙，圣人岂其意为此以胜物哉，知势之自然，而居其自然耳。故物之将欲如彼者，必其已尝如此者也，将然者未形，已然者可见，能据其已然而逆睹其将然，非微明不能。”^[81]