四、对立统一的规律变化之道

近代老学认为，“一”就是“道”。清阳子说:“朴者，一，一即道。”^[38]“圣人近之于一，浑之于无。”^[39]胡薇元说:“一画开天，天地神谷万物侯王皆始于一，太极之义也。”^[40]高延第说:“一，即抱一，谓无为之道也。天地以易简为德，时得物生，听其自然，故能清宁，神者阴阳不测，处于至虚，故能灵，使鬼神日与人相接，不足为灵矣，谷以虚而能受万物，以自然为宗，侯王以致恭存位，故能盈生贞。”^[41]“一，太一，即太极也，万物生于阴阳实生于道，故自无而之有，各具冲和之德，物壮则老，不欲其盈，故王公亦以卑谦自处，众人可知矣。宝贵不骄淫，可以长存，是损之而益也，满则覆，高则危，是益之而损也，众人贪得相教以益，我相教以损。”^[42]这些话语中尽管其表达方式各不相同，但其意却是一致的，即“一”就是“道”。这种“一”是指“道”将世间的一切事物都包括在自己的管辖范围之内而成为一个整体，也指世间有万物之前的那种无区分的混一状态，故胡氏与高氏都称之为“太极”，清阳子直呼其为“道”。

“一”之道，即对立统一之道，它表现为有与无、贵与贱、高与下、动与静、实与虚、我与彼等的对立统一。滕云山说:“万物生于无，由无生于有，以有还于无，此乃阴阳造化之定理。”^[43]这就是说，道就是“有”与“无”的统一体，反过来说，“有”、“无”合二为一，就是道。高延第说:“道在平身，浑然无形，故无名。及以治天下，万物被其覆育，因以母称之，故有名。即二十五章可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，是也。常无谓道在于己寂然不动，无为之始也，常有谓道被于感而遂通物应自然也。”^[44]即是说，道又是“无名”与“有名”的统一。又如，魏源引李贽的话说:

侯王不知致一之道，与庶人等，故不免以贵自高，高者必蹶下其基也，下则能贱矣。何则致一之理，庶人非贱，侯王非贵，侯王庶人，人但见其有贵有贱，有高有下，而不知其致之一也。夫贵高与贱下相反，而一之者何哉?盖所谓侯王者，亦人见之为侯王耳，若推其极致，则积众贱而成贵，分数之初，无贵之可言，积众下而成高，分数之初无高之可言，如会众材而成车，分数之本，无车之可言，至于无贵贱高下之可言，则岂但以贱为本，下为基而已邪，盖并我而无之矣，无我则无物，无我无物则无高无下，无贵无贱。如此则高与下一也，贵与贱一也，彼与我一也，无往而不无，则无往而不一，然则人之见其相反者，道之动也，人所见其弱者，乃道之用也。盖动本于静，有本于无，不独车之体生于无，即天地万物之体亦生于无，无与有极反，故体道者亦与徇有者相反。徇有者强而体无者弱，不能体其无，虽欲守柔而不能也。故有我无我之间，此得一不得一之所由别也。^[45]

并引李嘉谟之语说:

故无味之味是为至味，终身甘之而不厌，希声之声，是为大音，终身听之而不烦，无象之象，是为大象，终身执以用之而无害。^[46]

这就是说，“道”是“贵”与“贱”、“高”与“下”、“动”与“静”、“有”与“无”、“实”与“虚”、“彼”与“我”、“至味”与“无味”、“大音”与“希声”、“大象”与“无象”等的统一。只有把握了这些统一，才能真正把握“道”，才能以“道”之体，执“道”之用。(www.daowen.com)

对立统一是在矛盾运动中存在的，世界是在不断运动变化的，因此，道也有其运动变化之规律。故高延第说:

日中则移，月满则亏，人事亦然，故曰，天之道。^[47]

反，谓反其本始，即动而复其初也，刚则折，锐则挫，故以柔弱为用，天地万物，极则思反，故静极则动，动极则静。大乱之世，民生疲剧，道之以清静得归于无为，是动而反静也，天下既治，人物蕃盛，智数萌生，有狡然思逞之志，是动生于静也。动生于静，即有生于无也。^[48]

消息盈虚自然之理，亦天道也，高则抑，下则举，有余则损，不足则与，事贵适中，过则为殃。是以圣人自奉俭约，劳一身以养万民，民安物阜，不以成功自足，盖以代天理。^[49]

至尊而以卑下自处，至德而以孤寡不彀为称，事若相反，实正理也。凡篇中所谓致虚守静，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，柔弱胜坚强，不益生则久生，无为则有为，不争莫与争，知不言，言不知，损而益，益而损，言相反而理相成，皆正言也。^[50]

这些话语的意思是说，“返”是自然之规律，也是道的运动规律。如“日中则移”，“月满则亏”，“静极则动，动极则静”、“消息盈虚”、“高则抑，下则举”、“有余则损，不足则与”、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”，“损而益，益而损”等，都是在遵循老子“反者道之动”的规律而运动，是“天理”，是自然之运动。其结果是“言相反而理相成”。这个“返”是“反其本始，即动而复其初也”。对此，清阳子说:“故物或损之而益，或益之而损。”“物理自然。”^[51]“物不极不反，司杀者，天。”^[52]这些都说明“物极必反”是“自然之势”、“物理自然”，即是自然之“道”。