4.4.2　林盘与风水林村落

林盘从某种意义上也是民俗风水观的一种表现，尤其林盘的林木有风水林的理念含义。林盘与风水林村落同属于农村绿化聚落，可以认为是风水观念下传统绿色人居环境的智慧实践。由于地理环境、社会生产和历史文化等背景不同，使得两者之间又具有不同的内涵与特征。

1）风水林村落

一般认为，“风水”一词出自东晋郭璞的《葬经》一书^[14]，但风水观念却源于古老的自然、山川崇拜。隋唐以后，中国风水理论日趋成熟，成为一种对社会有重大影响的民间宗教信仰。风水理论更以其世俗化，深深植根于中国古代社会的各个层面，从帝王社稷大事到平民日常起居都无不受其深刻的影响。

风水理论对中国古代各类营建活动的影响尤为突出，起着广泛的指导作用。可以说，中国传统村落营建都会受到风水理论的影响。人们运用风水理论进行村落选址，展开村落布局，培育村落风水林；在顺应自然的理念下，有节制的利用和改造自然。由于受自然气候、地形地貌和社会文化等独特影响，我国南方丘陵地带，如浙南、湘赣、闽粤等地的风水林村落特征更为典型（图4.28）。

图4.28　风水林村落

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风水林是古代人们深受风水思想的支配，认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型^[15]。风水林的产生与发展是基于中国传统文化基础之上，从这一点来说，风水林不仅是一种绿化现象，同时也是一种社会文化现象。

村落风水林主要有三类：一是水口林，主要种植于村落的水口处，往往与位于水口的桥、碑、亭、牌坊、塔等建筑物相配合，具有抵挡煞气，护托村落生气，明示村落界限的作用；二是龙座林，主要种植于村落后山或村落后部，起着保护龙脉和荫蔽的作用；三是垫脚林，主要种植于村落前面河边或湖畔。此外，位于村旁或村内的古木大树，或孤植或三两成聚，由于其生长年限久长且得到特别的培护，往往长势茂密而独木成林，并载负着村落纵多掌故与情感，也属于村落风水林的范畴。在中国古代，人们对风水林极为尊崇并严加培护，这与人们心中普遍而牢固的风水观念不可分割^[16]。村落风水林一般随着村落兴建和发展而拥有长久历史，并被赋予藏风聚气、占卜吉凶的功能。风水林的长势成为村落兴衰的标志：树长龄，人则长寿；树林茂盛，财丁则兴旺。介于农田生态系统和森林生态系统之间的风水林，具有涵养水源、保持水土、优化生态环境、改善局部小气候的功能，促使村民身心健康与自然和谐相处。风水林与民居相结合，一起形成优美的村落景观。

2）林盘风水与风水林村落比较

林盘与风水林村落有以下几方面的不同：

在风水模式上，可以认为林盘是一种运用林木围合来仿山形围合的“软风水”模式，是风水模式在平原环境的一种特有的反映。风水林村落是以山形地势为主体的“硬风水”模式，总体形势较林盘开阔壮观。林盘在外观形态上虽显得相对封闭而紧致，但由于它是以竹树林木等“软件”来围合，其空间实则通透灵活。

在聚居模式上，林盘在聚居人数和尺度规模上通常比风水林村落要小得多。即使同为宗族聚居，林盘住居以核心小家庭，分散居住模式为主，与风水林村落普遍宗族聚居、大家庭合居、宽庭大院的居住模式不同。

在结构布局上，其一，风水林村落的风水林往往集中成片布置，规模从几亩到上百亩不等，具有明显的方位性与边界；规模大者对村落呈半包围状态，个别高大的风水树则位于村落前后或侧畔一处。风水林村落前面一般留有较为开阔的场地或水面，从外观上来看，簇拥的民居群依然十分外显。其二，这些村落常常聚族而居，规模较大，民居之间较为紧致并连绵成片，由狭小的巷道进行交通连接，有的是前后植栽大风水树一株或数株成村落标志。这与林盘外层的林木紧密包围内层的民居，将其掩映其中，以及林盘内民居之间较为疏离自由未形成街巷，并有林木或果蔬、池塘等地带过渡的结构布局大不相同。

在植物群落上，风水林村落在风水林主导植物种类的选择上，以地方树种为依托，多种植树干高直、树冠宽厚、四季常绿的林木，以松树、柏树、樟树、榕树、楠木等为代表性，较注重其景观、象征与审美功能，都赋予更浓厚的风水文化的象征意义。比如松柏，从先秦时代起，古人就赋予其独特的审美象征，比拟于志意高洁的君子品性。孔子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”，荀子曰：“岁不寒无以知松柏，事不难无以见君子无日不在是”，正是这种美学思想的体现。后代人们也以松柏作为君子的象征，赋予其崇高的美学地位。对风水林的保护，有政府律令、乡规民约和宗族势力的多重保护，特别是对村后或村落后山大片的龙座林多采用封山育林、刀斧不入的严厉措施，最大限度地减少人为干扰。清林牧《阳宅会心集》（卷上·种树说）（嘉庆十六年刻本）曰：“乡中有多年之乔木，与乡运有关，不可擅伐，……或有高密之树，当位之不吉而应伐者，……于随年岁宫交承之际，渐减去之，不可一旦伐清。盖树之位吉者，伐者除吉；位凶者，动亦招凶。”在江西婺源民间，至今流传有“杀子封山”与“杀猪封山”保护风水林的传说。风水林植物群落的层次结构丰富，地上呈现以乔木层为主导，包括灌木层、草本层以及藤本及附生植物构成的层间结构，各层次间存在着空间渗透和镶嵌分布现象；物种多样性较高，逐步成长为地带性天然次生林。与风水林注重生态、景观、象征功能和特定的民俗含义相比，林盘的植物群落更注重生活、生产、生态功能的一体化。林盘植物的培植，在保证其生态功能的同时更多地考虑其在生产与生活上的循环利用，通常在保护一些特定的风水树之外，对林木都是伐植并举，栽收同步，十分灵活。林盘的植物群落除竹林和树木外，还包括果树、花卉和瓜菜等农作物，受到使用者生产生活利益支配的程度更大，并不完全都赋予特定的风水色彩的象征意义。

【注释】
(www.daowen.com)

[1]郑建刚，朱鸿伟.关于对川西农村林盘文化进行保护和开发利用的调研报告［J］.中共成都市委党校学报，2008（2）：71－74.

[2]郁闭度是指林地中乔木树冠遮蔽地面的程度。它是树冠投影面积与林地面积的比值，常用十分法表示，从0.1～1.0。根据联合国粮农组织规定，0.70以上的为密郁闭，0.20～0.69为中度郁闭，0.20以下为疏林。林盘中慈竹林林冠基本处于在同一水平面上相互衔接的状态，呈现明显的水平郁闭特征。

[3]唐·杜甫《堂成》.

[4]清·张凤翥《泛渠十绝奉寄新津徐明府》.

[5]李世庆.成都市村镇建设概论［M］.成都：西南交通大学出版社，2009.

[6]清乾隆年间《宅谱尔言》载言：“乡居宅基以树木为毛衣，盖广陌局散，非林障不足以护生机，溪谷风重，非林障不足以御寒气。故乡野居址，树木兴则宅必旺，树木败则宅必消乏，大栾林大兴，小栾林小兴。苛不栽树如人无衣，鸟无毛，裸身露体，其保温暖者安能在欤。”

[7]如桤木，是林盘中的传统地方树种，生长快速。诗人杜甫在成都营建草堂时（760年），栽下桤木百余株，留下“饱闻桤木三年大，与致溪边十亩荫”的诗篇；明神宗时四川按察使曹学全（1574—1647）说：“蜀人以桤木为薪，三年可烧也，予过草堂，见桤木阴阴，隔岸临江。犹可想见少陵往来行迹。”

[8]唐·张说《和魏仆射还乡》.

[9]唐·李白《安陆寄刘绾》.

[10]段鹏，刘天厚.林盘——蜀文化之生态家园［M］.成都：四川科学技术出版社，2004.

[11]季富政.巴蜀城镇与民居［M］.成都：西南交通大学出版社，2000.

[12]段鹏，刘天厚.林盘——蜀文化之生态家园［M］.成都：四川科学技术出版社，2004.

[13]李先逵.四川民居［M］.北京：中国建筑工业出版社，2009.

[14]晋人郭璞传古本《葬经》曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

[15]关传友.中国古代风水林探析［J］.农业考古，2002（3）：239－243.

[16]风水林是中国农耕时代的产物，是人与自然生态环境共生思想及传统风水观念的积极实践之一。到了现代，传统文化及风水观念日渐式微，工业化生产及文化日益强盛，风水林在中国20世纪下半叶以来破坏严重，特别是“大跃进时期”和改革开放以来乡村建设急剧发展时期。