2．东方宗教的思想资源

希克强调，宗教多元论虽与欧洲启蒙运动的理性主义精神有联系，也深受地球村或全球化观念的影响，但并非近现代西方文化的产物，而是有古老的思想资源。关于这一点，希克主要举了两方面的例证，即伊斯兰教苏非派和印度宗教传统中的多元论思想。

早在13、14世纪伊斯兰教苏非派就有了丰富的多元论观点。“神性之光”折射于人类的诸多透镜，这是苏非派的信条。譬如，伊本·阿拉比（Ibn al‐Arabi）说，莫让自己固执某个具体的信条，否则其他的一切你都不信了；作为万有者和全能者的上帝，绝不会把他自己局限于某个信条，因为《古兰经》里教导，“无论你转向哪方，那里就是真主的方向。”谈到不同的宗教形式与文化因素的关系，朱奈德（Al‐Junaid）曾比喻：水的颜色就是容器的颜色。伊本·阿拉比解释道：

如果一个人真正理解朱奈德所说的水的颜色即盛水容器的颜色，他会让每一个人相信自己的信念，并会承认上帝在任何的形相和信念之中。^[53]

鲁米（Jalal uldin Rumi，1207—1273）是苏非派多元论思想的杰出代表。希克感叹道，在鲁米生活的时代，可能没人比他对宗教多元论的理解更深刻了。鲁米的下述言论可以为证：

崇拜中的洁与不洁，懒惰与勤快，这些于我无所谓。我远离这些，也不把一些崇拜方式视为比另一些更好。印度教徒做印度教徒的事，印度达罗毗荼的穆斯林做他们自己的事。这些都可赞可行。崇拜中所荣耀的不是我而是崇拜者！

不同的灯，相同的光。^[54](www.daowen.com)

希克对印度宗教有长期而深入的研究，因而对其多元论思想的源流作了较全面的概述。按照《吠陀》的教导，“实体惟一，圣人异名”。《薄伽梵歌》里也说：“谁要是皈依我，我就会把他接受”。到15世纪，印度宗教里已出现成熟的多元论观点。例如，锡克教的缔造者古鲁·那纳克（Nanak）言称，既没有印度教徒也没有穆斯林，因为真正意义上的上帝崇拜者合为一体。因此，后来成文的锡克教经典《阿底·格兰特》（Adi‐Granth）不仅包括早期古鲁的论述，而且收有印度教、伊斯兰教等先知圣贤的言论，其中有一位非锡克教徒的多元论观点尤为突出，他就是印度教虔诚派领袖、诗人伽比尔（Kabir，1440—1518）。

伽比尔的多元论观念显然受家庭背景影响，其父是穆斯林，母亲则信印度教，这使他对穆斯林和印度教徒都抱尊重态度。但更重要的是，他的哲学思想融合了伊斯兰教苏非派的神秘主义和印度教的吠檀多理论。所以，伽比尔说，神或上帝虽然超乎于形相，但在人的眼里却有千百种形象。

梵神让他的语言适合于听者的理解力。

如果上帝在清真寺，那么这世界属于谁呢？如果罗摩在你朝觐中见到的神像里，那么谁去认识没有发生的事呢？哈里（Hari，即主，上帝）在东方也即在西方。看看你的心，因为你在那里发现克里莫（Karim）、罗姆（Ram），所有的男男女女都是主的生命形式。^[55]

印度宗教中的多元论观念源远流长，使统治者或政治家深受熏陶。例如，莫卧尔帝国国王阿克巴（Akbar）处理诸多宗教间的关系时，便很有普世精神。更典型的是圣雄甘地（Mahatma Grandhi）。他深信，宗教多元主义不仅适合于印度和世界，而是可喻为“和平的基石”。

没有一种信仰是十全十美的。所有信仰对其信徒都同等亲切。所以，所需要的是世界各大宗教的追随者之间友好相处，而非代表各个宗教共同体为了表明其信仰比其他宗教优越而彼此冲突……印度教徒、穆斯林、基督徒、琐罗亚斯德教徒、犹太教徒都是方便的标签。但当我将这些标签撕下，我不知道谁是谁。我们全都是同一位上帝的孩子。^[56]