2．两种神秘体验分类观点

（1）斯特斯的分类观点

斯特斯（Walter T.Stace，1886—1967）对神秘主义作过长期而深入的研究，著有《神秘主义与哲学》、《神秘主义者的学说》、《抗争黑暗的人及其他》等书。他在《神秘主义与哲学》里提出的分类观点，在当代英美宗教哲学界很有影响，被看做该研究领域的开拓性成果。

斯特斯认为，若用类型学的方法，可把神秘体验分为两大类：“外向性的神秘体验”（extroversive mystical experiences）和“内向性的神秘体验”（introversive mystical experiences）。

所谓的“外向性的神秘体验”，是指那些通过人体感官来观察外在世界而产生的神秘感受，其主要特征如下：

（a）感受到万物归一，即把眼前的“任何现象物”（all phenomenal things），像树木、河流、房子、人群等，都看成其背后的统一体的神秘化身；

（b）体验到整个世界是有生命、有意识的，或深深扎根于生命或意识；

（c）感受到客观性或实在性；

（d）沉浸于幸运、幸福、快乐、满足等交织成的情感；

（e）感受到所有的东西都是圣洁的、神圣的或有神性的；

（f）具有自相矛盾性，即用于描述其对象和体验的词语在字面上似是而非、稀奇古怪或牵强附会；

（g）声称其对象和体验是不可言喻的。^[62]

所谓的“内向性的神秘体验”，顾名思义，首先是内向的，即趋于体验主体的内心世界，所以此类体验主要是指那些触及灵魂深处而获得的神秘感受。按温莱特教授的概括，这一类神秘体验也有7个特征，其中的5个特征和外向性的神秘体验一样，即上列（c）—（g），另外两个不同的特征如下：

（a）具有某种一元化的意识，这主要包括三方面的体验：（i）头脑里没有一般意义上的内容，失去了关于现象世界的意识，不再有回忆、推理和想像等；（ii）体验到“一”或“统一体”，像上帝、涅槃或超越的自我等；（iii）体验到与“一”的结合或同一。(www.daowen.com)

（b）不再有时空感。^[63]

关于内向性的神秘体验，斯特斯强调，此类体验的对象实际上是不可名状、不可解释的。因此，若用某个名称，像神、上帝、婆罗门、实在等，来指称其体验对象，已掺入了研究者的解释。其实，此类神秘体验不但不以神、上帝、婆罗门、实在等作为对象，反而以它们作为主体。所以说，这是一种“同化于一”的神秘体验，体验者不仅在主观上通过同一而认知一，而且直接把一当成自我。正因如此，内向性的神秘体验比外向性的神秘体验更深刻更彻底，可视为神秘主义的典型。^[64]

（2）扎纳的分类观点

扎纳（Robert C.Zaehner，1913—1974）是著名的英国比较宗教史学家，曾任牛津大学东方宗教教授，主要著作有：《印度教和伊斯兰教的神秘主义》、《神秘主义：神圣的与世俗的》、《宗教比较研究》、《印度教》、《药物、神秘主义和信念构成》等。他关于神秘体验的分类观点几乎是和斯特斯同时提出来的，即见于《神秘主义：神圣的与世俗的》（1961）。

按照扎纳的看法，神秘体验可划分为三种类型：“自然的神秘主义”（nature mysticism）、“心灵的神秘主义”（soul mysticism）和“一神论的神秘主义”（theistic mysticism）。

所谓的“自然的神秘主义”，又称“宇宙的神秘主义”（cosmic mysticism）。此类神秘体验或以心灵囊括万事万物，或将心灵融入万事万物，从而使体验主体与自然或宇宙相同一。对体验者来说，无论通过哪一种同一途径，都有这样几点感受：“我”或“自我”被舍弃了，时空被超越了，自然或宇宙美妙无比，仿佛返璞归真或回到了伊甸园；善与恶的对立被超越了。

“心灵的神秘主义”，又叫“一元论的神秘主义”（monistic mysticism）。这种神秘主义者所体验到的是“超时空的、无差异的统一”，其主要感受为：个体的精神摆脱了肉体和灵魂，永恒的东西从暂存的事物里解脱出来了，心灵不再受欲望或好恶的束缚，达到了某种超越道德的或天真无邪的极乐境地。据称，此类神秘体验力求“充实的虚无”，即祛除一切世俗的思想情感，使“主体归一”或“我就是一”。

在扎纳看来，与心灵的或一元论的神秘主义相比，“一神论的神秘主义”显得更极端更彻底。这主要表现在以下几方面：

首先，此类体验虽然如同一元论的神秘主义，也在心灵里空缺了形象和概念，舍弃了自我，超越了时空等，但所有这些并非目的而只是准备，即为实现某种“出神入化的同一”做好准备，用基督教神秘主义者的话来说，这种同一可比喻为“神婚”，其神秘感受就是，让永恒的自我成为“上帝的新娘”；

其次，和一元论的神秘主义不同，此类体验并非寂静的而是动态的，并非驻足于主体而是置身于上帝，使心灵愈发深入神性；

再次，一元论的神秘主义者和一神论的神秘主义者都体验到“统一”或“同一”，但前者将其归于自己的作为，后者则相信这是上帝的造化使然；

最后，一元论的神秘主义者奉行的是“非道德论”（amoralism），而一神论的神秘主义者一向重视“能动的博爱”（active charity），力求以身作则，即以“本人生命的神圣性”向世人表明，什么是“神圣的爱”（the divine love）。^[65]