1．大体分类观点及其说明

在宗教哲学研究中，形形色色的宗教经验一般被划分为两大类：“神秘体验”（mystical experience）^[60]和“宗教经验”（religious experience）。这种划分表面看来很不明确，需要做以下几点说明：

首先，这种分法不是相对于日常经验而言的，因为若跟日常经验相比，几乎所有的宗教经验都有神秘性，只是程度不同而已；

其次，这种划分虽然是就宗教经验而言的，但即使就宗教经验本身而论也很难一清二楚地做出界定，哪些是“神秘的”，哪些是“不神秘的”，所以这是一种相对的分法；

再次，这种划分所依据的主要是这样一个“理论化的标准”：对经验者来说是否存在主体与客体的差异；

最后，按上述标准，如果经验者不否认与其信仰对象的差异，那么，他所能获得的便是一般意义上的宗教经验；如果经验者声称，他可“同化于信仰对象”或“与信仰对象同在”，不论该对象是指神、上帝还是其他意义上的终极实在，此类经验都属于神秘的体验。

相对于一般意义上的宗教经验，所谓的神秘体验的确有某些显著的特征。择要而言，其显著特征有如下几点：

（a）化一感。

所谓的神秘体验大多具有一种强烈的“化一感”（the sense of oneness），即强烈地感受到“万物合一”或“万象一体”，以致使体验主体融身于神、上帝或其他超自然的存在物。

（b）超时空感。

大多数神秘体验都包括某种“无时间感”（the sense of timelessness），此种感觉是与化一感相伴而生的，即在感到“万物合一”的同时，日常意义上的时间概念顿然消失了，万事万物仿佛是共时共存的。

（c）愉悦感或安宁感。(www.daowen.com)

神秘体验时常令人畏惧，但在大多数情形下会给体验者带来某种说不出来的“愉悦感和安宁感”（the sense of joy and peace）。

（d）不可言说性。

神秘体验的结果往往被看做“不可言喻的”或“无法表达的”（ineffable and inexpressible）。

以上几个主要特征表明，所谓的神秘体验实际上属于宗教经验的异常类型。关于此类异常的神秘体验与一般意义上的宗教经验的区别，美国宗教哲学家温莱特（William J.Wainwright）作过较全面的解释。他指出，英美学者使用“神秘体验”（mystical experience）一词时，一般要作下列几重限制：

（i）该词意指“一元化的”（unitary）状态；

（ii）此类状态是“纯理智的”（noetic）；

（iii）但缺少“具体的”（specific）经验内容。

在上述意义的体验里，平常所说的诸多差别，像主体与客体、不同的客体、不同的时空等，都被彻底超越了。虽然此类体验是纯理智的或知觉似的，但它们不是关于现象世界里的具体事物的经验，而是某些直觉性的领悟，它们所领悟的是作为整体的“时空世界”（the space‐time world）的特征，或是超越于这个世界的东西。

应把神秘体验与这样一些经验区别开来，像一般意义上的宗教情感和情绪，那些既敬畏又向往的经验，种种幻象和声音，以及心灵感应、慧心慧眼、先知先觉之类的隐秘现象。上列经验里，没有一种是一元化的。此外，声音、幻象和“隐秘的”直观都有具体的经验内容，而一般意义上的虔诚的情感和情绪则不是纯理智的。^[61]

基于上述大体分类，便可以进一步讨论那些具体的分类观点了。下面，我们先来看看两种影响较大的神秘体验分类观点，即斯特斯的观点和扎纳的观点，然后讨论的是斯温伯恩提出的一种综合性的分类观点。