增订版序

黄心川

张志刚先生是我的系友，同出于北京大学哲学系。不过他进系的时候我已不在系里，调到中国社会科学院工作了。由于我们都研究宗教，所以我对他的学术研究是略有所知的，知道他这些年来一直在孜孜不倦地从事宗教哲学的研究，取得了不少成果，为他能迅速成长起来，成为我国近年来有贡献的研究专家而感到高兴。

宗教哲学是我国自改革开放以后发展比较快的一门学科。在此之前，虽然一直有对宗教哲学的研究，但是由于当时受到极左思想的影响，宗教被看做是“鸦片”，宗教哲学一直是受批判的，许多从事这方面研究的人，落脚点是在如何批判宗教哲学的唯心论思想，强调它在这方面对人们思想与信仰的反作用，现在看来，这些观点有偏颇的地方。从历史唯物论的角度来看，我们应当实事求是地评价宗教哲学的作用，不能仅限于以唯物与唯心来简单地划线，而应该全面地看待宗教哲学的历史作用。

宗教哲学研究的是什么？这是一个很重要的问题。我自己认为，所谓的宗教哲学，就是关于宗教对世界的看法，它既涉及宗教对世界的起源的看法，也关涉到宗教是怎样看待人与社会、人与自然的关系，以及人神之间的关系。

我国对宗教哲学的研究，虽然起步较早，在民国时期就已经有人在做这方面的工作，但是质量应该说不高，当时多是一些与神哲学有关的研究，而且没有脱离西方的语境。这种情况很长时间也没有改变，宗教哲学虽然在新中国成立后有所进展，但是又受到苏联的影响，使我国的宗教哲学始终受到外来研究的影响，没有跳出这个樊篱。

就中国自己的传统哲学研究来看，古人对宗教哲学并没有像西方学者那样清晰地划分出宗教哲学的范畴，也没有对人与神的关系做过非常具体的系统论证，他们往往是以一种朴素的看法，更多的是一种宗教体验，以“天人合一”方式来试图论证人与神的关系，这在中国传统宗教中的道教与佛教里面都可以见到，所以在中国哲学里面，与宗教哲学有非常密切关系的神人关系多是透过这种情况而表现出来的。但是也有例外的，像儒家的孔子就以“不知生，焉知死”，“不语怪力乱神”的态度来避免进行这种讨论，只是到了后来宋明时期，受佛道两教的影响，宋明理学也谈心学，神人的关系略有涉及。(www.daowen.com)

近年来我国在宗教哲学研究方面投入了大量的人力，取得一些进展，一批较有影响的宗教哲学的著作正在不断涌现。但是，要形成中国特点的宗教哲学研究，现在应该说还没有完成。我们的语境与论证的方法仍然还在受到西方的影响，因此我们的研究只能跟在西方学者的后面，没有超越，所以要想建立中国人自己的宗教哲学研究范式，我们还要做更多的工作。

张志刚先生的《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》一书，以“理性与信仰的关系问题”作为“根本线索、主要矛盾或基本张力”，来反思宗教哲学研究的“过去、现在和未来”，我认为很好，张志刚先生抓住了宗教哲学的关键所在，把信仰问题作为宗教哲学的根本问题，也就是说找到了研究的门径。全书六章涉及了当代宗教哲学的大部分问题，又比较系统地梳理了西方宗教哲学研究的历史、流派及其特点，能给读者提供一个很好的发展线索，尤其重要的是他对宗教哲学发展的问题提出了自己的看法，把宗教对话这类现代才开始出现的重大话题予以哲学的高度进行评述，这本身就是一个创新。现在宗教对话已经在世界宗教界中形成了潮流，但是我国宗教界里还不太明显，虽然有个别地方曾经开展了这种对话，但是效果似乎并不明显。究其实质来看，可能还在于对话的主题不集中，特别是对有信仰者来说，一旦进入到教义思想的层面，往往各说各话情况居多。西方学者提出从伦理的层面找到宗教对话的“金规则”，亦即以“己所不欲，勿施于人”作为对话的原则，但是这个“金规则”至今仍然还是停留在学者之间的层面，并没有在全世界宗教界中推广。那么，我们是不是也可以考虑像本书提出的从宗教哲学角度来进行深入的对话呢？我以为还是可以试一试的。总之，虽然此书仍然是以西方学者的研究作为宗教哲学的研究对象，但是作者的落脚点则在当代，与现实结合起来，则又是突显出此书的特点。

我的系友——张志刚先生写出了60余万字的宗教哲学大著，我向他表示祝贺。同时希望他今后能更加深入地钻研，最终走出西方的学术语境，真正建立中国人自己的宗教哲学研究的体系，为我国的宗教哲学研究做出更多更好的贡献。

是为序！

2008年10月15日于北京潘家园寓所