【原文】

真草书迹，微须留意。江南谚云：“尺牍书疏，千里面目也。”承晋、宋余俗，相与事之，故无顿狼狈者。吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累；韦仲将遗戒，深有以也。

【译文】

真书、草书等书法技艺，是得稍微用心留意的。江南谚语说：“咫尺书信，送到千里之外给人看，一手好字也是一个人的脸面。”今人承继东晋刘宋留下的习俗，都留心于学习书法，因此在这方面不会觉得为难窘迫。我小时候受到家庭的影响，加上本身也很喜欢书法，见到名家的范本很多，虽然下了很多功夫，可始终写不好，确实是缺少天分的缘故。然而这门技艺没必要学得太精深，否则就使书法好的人受累，有智谋的人多忧虑，常常受人支使，便觉得精通书法成了一种累赘。北魏书法家韦仲将给儿孙留下“不要学书法”的告诫，这是非常有道理的。

【原文】

王逸少风流才士，萧散名人，举世惟知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰：“吾著《齐书》，勒成一典，文章弘义，自谓可观；唯以笔迹得名，亦异事也。”王褒地胄清华，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇。犹以书工。崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：“假使吾不知书，可不至今日邪？”以此观之，慎勿以书自命。虽然，厮猥之人，以能书拔擢者多矣。故道不同不相为谋也。

【译文】

王羲之英俊而有才华，是潇洒散淡的名人，可世人都知道他的书法，而其他方面特长反而都被掩盖了。萧子云常常感叹说：“我著述了《齐书》刻印成一部典籍，书中的文章弘扬大义，我自以为很值得一看；可是到头来却只是因抄写得精妙，自己仅因书法而得名，也真是怪事。”王褒出身高贵门第，才学优长敏捷，后来虽然入关，也依然得到重用。因为擅长书法，他常为人书写石碑而四处奔波，常常为此而受累。他曾后悔说：“假如我不会书法，怎么至于像现在这样劳碌？”由此看来，千万不要以书法精妙自许。话虽如此，那些厮役卑贱的人，因写得一手好字而被提拔的事例也不少。看来，志向不同的人，是不能用同一标准要求的。

【原文】

梁氏秘阁散逸以来，吾见二王真草多矣，家中尝得十卷；方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晚节所变，乃右军年少时法也。

【译文】

梁朝内府珍藏的图书、字画散失以后，我见到了很多王羲之、王献之的真书、草书作品，家中就保存了十卷；看了这些作品，才知道陶隐居、阮交州、萧祭酒等人的书法，都是学习了王羲之字体，所以说王羲之是书法的渊源。萧祭酒晚年时的书法变化，就是转向王羲之年轻时所写的隶书。

【原文】

晋、宋以来，多能书者。故其时俗，递相染尚，所有部帙，楷正可观，不无俗字，非为大损。至梁天监之间，斯风未变；大同之末，讹替滋生。萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字；朝野翕然，以为楷式，画虎不成，多所伤败。至为一字，唯见数点，或妄斟酌，逐便转移。尔后坟籍，略不可看。北朝丧乱之余，书迹鄙陋，加以专辄造字，猥拙甚于江南。乃以百念为“忧”、言反为“变”、不用为“罢”、追来为“归”、更生为“苏”、先人为“老”，如此非一，遍满经传。唯有姚元标工于楷隶，留心小学，后生师之者众，洎于齐末，秘书缮写，贤于往日多矣。

【译文】

两晋、刘宋以来，有很多人都擅长书法，所以一时形成了风气，人人崇尚。所有的书籍文献都写得楷正可观。虽难免出现个别俗体字，但影响不大。直到梁武帝天监年间，这种风气也没有改变，到了大同末年，错字等都出现了。萧子云改变字的形体，邵陵王写出的字错误很多，朝廷民间竟然一致把它当作典范，画虎不成反类犬，造成很大的损害。一个字简化成只有几个点，有的将字体随意安排，任意改变偏旁的位置。因此，这以后的典籍几乎无法看了。北朝经历了长期的兵荒马乱以后，字体丑陋，加上擅自造字，字体比江南的更加拙劣。以至于有的将“百”“念”两字组合替代“忧”字，“言”“反”两字相组合替代“变”字，“不”“用”两字组合替代“罢”字，“追”“来”两字组合替代“旧”字，“更”“生”两字组合替代“苏”字，“先”“人”两字组合替代“老”字。这并非个别情况，在书中到处可见。只有姚元标擅长于楷书、隶书，又关心文字学，后生学习他的很多。到了齐朝末年，掌管典籍文献的官吏所抄写的字体，就比以前强多了。

【原文】

江南闾里间有《画书赋》，乃陶隐居弟子杜道士所为；其人未甚识字，轻为轨则，托名贵师，世俗传信，后生颇为所误也。

【译文】

江南民间流传着一本书叫《画书赋》，是陶隐居的弟子杜道士撰写的；这个人不怎么认识字，却轻率地定出许多准则来，假托名师，世人以讹传讹，信以为真，后世许多人都被他所误导。

【原文】

画绘之工，亦为妙矣；自古名士，多或能之。吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团扇及马图，亦难及也。武烈太子偏能写真，坐上宾客，随宜点染，即成数人，以问童孺，皆知姓名矣。萧贲、刘孝先、刘灵，并文学已外，复佳此法。玩阅古今，特可宝爱。若官未通显，每被公私使令，亦为猥役。吴县顾士端出身湘东王国侍郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭，西朝中书舍人，父子并有琴书之艺，尤妙丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。鼓城刘岳，橐之子也，仕为骠骑府管记、平氏县令，才学快士，而画绝伦。后随武陵王入蜀，下牢之败，遂为陆护军画支江寺壁，与诸工巧杂处。向使三贤都不晓画，直运素业，岂见此耻乎？

【译文】

绘画的技巧，也够神妙了，自古以来的名士，大多具有此项才能。我们家曾保存有梁元帝亲手画的蝉雀白团扇和马图，也是人们难以赶得上的。梁元帝的长子萧方等尤其善于画人物肖像；对照座上的宾客，随便点染，逼真的人物形象便完成了。拿了画去问小孩，小孩都能指出画中人物的姓名。萧贲、刘孝先、刘灵除了精通文章学术之外，对画画也十分擅长。赏玩古今字画，确实让人爱不释手。但如果官员没有做到显贵，能绘画就会常被公家和私人使唤，地位也是比较低贱的。吴县顾士端身为湘东王国侍郎，后来任镇南府刑狱参军，他有个儿子叫顾庭，是梁元帝的中书舍人。父子俩都擅长琴棋书画，尤其精通绘画，常被梁元帝所驱使，对此事既羞愧又怨恨。彭城的刘岳，是刘橐的儿子，担任过骠骑府管记、平氏县令，是个有才学的佳士，绘画更为绝伦，后来跟武陵王到蜀地，在下牢关战败之后，就为陆护军绘制支江寺壁画，和工匠们在一起。倘若这三位贤能的人不会画画，一直从事清白的儒业，怎么会受这样的耻辱呢？

【原文】

弧矢之利，以威天下，先王所以观德择贤，亦济身之急务也。江南谓世之常射，以为兵射，冠冕儒生，多不习此；别有博射，弱弓长箭，施于准的，揖让升降，以行礼焉。防御寇难，了无所益。乱离之后，此术遂亡。河北文士，率晓兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻荣赐。虽然，要轻禽，截狡兽，不愿汝辈为之。

【译文】

弓箭的用处，是用威力来震慑天下的，古代的帝王以射箭来考察人的德行，选择贤能。学射箭也是使自己有所作为而紧要的事情之一。江南的人将世上常见的射箭，看成是武夫的射箭，官宦人家及读书人，都不练习这个。另外还有一种比赛用的射箭，弓的力量很弱，箭身较长，设有箭靶，宾主相见，温文尔雅，作揖相让，举行射礼。这种射箭对于防御敌寇，一点用处也没有。经过了离乱之后，这种箭术也就消亡了。北方文人，大多通晓箭术，不仅仅像葛洪一箭驱退追兵，三公九卿宴会时常常赏赐射箭优胜者。射箭技术的高低，关系到荣誉与赏赐。话虽如此，用射箭去猎获禽兽这种事，是我不希望你们去做的。(www.daowen.com)

弧矢之利，以威天下

【原文】

卜筮者，圣人之业也；但近世无复佳师，多不能中。古者，卜以决疑，今人生疑于卜，何者？守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令恜恜，此之谓乎！且十中六七，以为上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足赖也。世传云：“解阴阳者，为鬼所嫉，坎壈贫穷，多不称泰。”吾观近古以来，尤精妙者，唯京房、管辂、郭璞耳，皆无官位，多或罹灾，此言令人益信。傥值世网严密，强负此名，便有诖误，亦祸源也，及星文风气，率不劳为之。吾尝学《六壬式》，亦值世间好匠，聚得《龙首》《金匮》《玉变》《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。凡阴阳之术，与天地俱生，亦吉凶德刑，不可不信；但去圣既远，世传术书，皆出流俗，言辞鄙浅，验少妄多。至如反支不行，竟以遇害；归忌寄宿，不免凶终：拘而多忌，亦无益也。

【译文】

占卜是圣人的事务；只是现在再也没有高明之师，所卜多不灵验。古人用占卜是为了决断疑问，现在的人对占卜本身产生了怀疑，为什么会这样呢？信守大道，相信自己谋划的人，已经准备做某件事了，但占卜时得到恶卦，反而会让自己心怀不安。大概就是指此而言吧。况且，十次占卜，算中六七次，就算上等的手艺了，而且也只是粗略地猜出大概意思，又不能将其中的原委解释清楚。大凡猜奇偶正负，自然会有猜出一半的概率，这又怎么值得信赖呢？世人传说：“懂得阴阳占卜的人，被鬼神所嫉妒，一生困顿而受贫穷，大多不会平安过一生。”我看汉魏以来，特别精通占卜的人，也只有京房、管辂、郭璞三人而已，他们都没做官，又多受灾祸困扰，所以这个传说更让人相信。倘若正值世间法网严密时期，却勉强背负占卜的名声，就会受到牵累祸害，这也是一条祸根啊！至于看天文、观星象、测气候之类，都不必费尽心思去理会它。我曾学过《六壬式》之类的占卜的书，也遇到过占卜的好手，收集了《龙首》《金匮》《玉变》《玉历》等十几种占卜的书，探求研究后也没有收到什么效果，过了不久就后悔而停止了。大凡阴阳占卜之术，与天地同生，吉凶、阴阳五行相克的说法，是可信的。只是现在已经远离圣人时代，世上流传的这类书，都是出于俗人之手，言词鄙陋浅薄，应验的少，荒谬不可信的多。有人在反支日不敢远行，结果却被杀害；有人在不宜归家的忌日，暂时居外住宿乡亭，结果还是死于非命。拘泥于许多忌讳，是没有多大好处的。

【原文】

算术亦是六艺要事，自古儒士论天道，定律历者，皆学通之。然可以兼明，不可以专业。江南此学殊少，唯范阳祖暅精之，位至南康大守。河北多晓此术。

【译文】

算术也是六艺中重要的科目，自古以来的读书人谈论天文，推定历法，对算术必须精通。然而，可以在学别的本领的同时学算术，不应当当作专业去学习。江南懂这种学问的人比较少，只有范阳的祖暅精通它，他的官位是南康太守。北方人多通晓算术。

【原文】

医方之事，取妙极难，不劝汝曹以自命也。微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧、殷仲堪则其人也。

【译文】

学习医疗处方，要达到精妙很难，我不鼓励你们以会看病自许。稍微了解一些药性，略微懂得如何配药，居家过日子能够用来救急，也就可以了。皇甫谧、殷仲堪，就属于这种人。

【原文】

《礼》曰：“君子无故不彻琴瑟。”古来名士，多所爱好。洎于梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙；大同以末，斯风顿尽。然而此乐愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，虽变于古，犹足以畅神情也。唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之，况尔曹乎！

君子无故不彻琴瑟

【译文】

《礼记》说：“君子无故不撤去琴瑟。”自古以来的知名人士，大多爱好音乐。到了梁朝初期，如果士大夫的子孙不懂得弹琴，那就不能称为全面，大同末年以来，这种风气已经没有了。然而音乐和谐美妙，非常雅致，意味无穷！现在的琴曲歌词，虽然是从古代演变过来，还是足以使人听了神情舒畅。只是不可使自己以擅长弹琴而有声誉，那样会被勋臣贵人们役使，坐在下边，以讨得残羹剩饭，受人污辱。戴安道尚且碰到过这样的事，何况你们呢？

【原文】

《家语》曰：“君子不博，为其兼行恶道故也。”《论语》云：“不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”然则圣人不用博弈为教，但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之；王肃、葛洪、陶侃之徒，不许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸，小博则二焭，今无晓者。比世所行，一焭十二棋。数术浅短，不足可玩。围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏；但令人耽愦，废丧实多，不可常也。

【译文】

不有博弈者乎？为之，犹贤乎已

《孔子家语》说道：“君子不玩博弈之戏，因为这种游戏与道义不符合。”《论语》说：“不是有博弈之戏吗？拿它消遣，总比闲着好。”然而圣人并不用掷骰子下棋来教育人。只是因为读书人不可能总是专心致志，有时也会疲倦，那么偶尔下棋玩玩，总比吃饱饭后昏昏欲睡，无聊地坐着要好。至于像吴太子认为博弈之戏没什么好处，叫韦昭写文章探讨它的害处；王肃、葛洪、陶侃等人从不玩博弈之戏，也不在旁边观战。这些人都是非常勤奋、意志坚定的人，这样是最好的。古代大的博弈之戏用六个棋子，小的掷两个骰子，现在已经没人知道了。当今所流行的博弈之戏，是一个骰子，十二个棋子，着数变化浅显简单，不值得玩弄。下围棋又称手谈、坐稳，是非常高雅的游戏，但会让人沉溺其中，心神烦乱，消磨时光。因此，不要经常下围棋。

【原文】

投壶之礼，近世愈精。古者，实以小豆，为其矢之跃也。今则唯欲其骁，益多益喜，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名。其尤妙者，有莲花骁。汝南周，弘正之子，会稽贺徽，贺革之子，并能一箭四十余骁。驾又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王，有此校具，举国遂无投得一骁者。弹棋亦近世雅戏，消愁释愦，时可为之。

【译文】

投壶的游戏，在近来越玩越精密了；古代投壶，只在壶中装小豆，然后用箭矢投壶，防止箭跳出来。现在还要使投出的箭矢能跳回来，跳回来的次数越多越为精彩，于是就有了倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首等花样。其中最精彩的是莲花骁。汝南人周，是周弘正的儿子；会稽的贺徽，是贺革的儿子；他们都能用一个箭矢投四十多个来回，贺徽还曾设了小屏障在壶的外面，隔着屏障投壶，依然没有失误。到了邺都以来，也看见广宁王、兰陵王，在壶外投小屏障，但全国没有一个投得一个莲花骁的。弹棋在现在也是高雅的游戏，用来消愁解闷，偶尔可以用来玩玩。