【原文】

神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役，而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前得益者甚多，不能一一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死。为药所误者甚多。

【译文】

得道成仙的事，不能说全是虚假；只是人的生命长短由上天决定，很难说会碰上这种机会。人活在世上，随时都有牵挂羁绊。小的时候，就有供养侍奉父母的辛劳；成年以后，又增加了妻子儿女的拖累。既要解决吃饭穿衣的费用，又要为公事、私事操劳奔波，这种情况下希望隐居于山林、超脱于尘世的人，千万个人中遇不到一个。加上炼丹所需费用以及炉鼎器具，更不是贫士所能做到的。学道的人多如牛毛，成仙的人少如麟角。华山下，白骨多如野草，哪有遂心如愿的道理？认真考察过宗教之说，即使能成仙，最终还是得死。无法摆脱人世间的羁绊，我不愿意让你们在这上面用心。如果你们爱惜保养精神，调节护养气息，起居有规律，适应天气冷暖的变化，注意饮食禁忌，服用药物，能达到上天所赋予人的年限，不至中途夭折，对此，我是没有什么可批评的了。服用补药要得法，不要耽误了大事。庾肩吾常服用槐实，到了七十多岁，眼睛还能看清小字，胡须头发还很黑。邺城的朝廷官员有人专门服用杏仁、枸杞、黄精、白术、车前，从中得到补养，难以具说。我曾患有牙疼病，牙齿松动快掉了，饮食冷热的东西，都要疼痛受苦。看了《抱朴子》中固齿的方法，说早上起来就上下叩碰牙齿三百次为佳；我坚持了几天，牙就好了，现在还坚持这么做。诸如此类的小方法，对行事没有妨碍的，也可以学学。凡是服用补药，陶隐居的《太清方》中收录得很完备，却须精心挑选，不能轻率。最近有个叫王爱州的人，在邺城效仿别人服用松脂，没有节制，结果因肠子堵塞而死。这种为药物所害的人很多。

【原文】

夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。嵇康著《养生》之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。

【译文】(www.daowen.com)

养生者先须虑祸

养生的人首先应该预防祸患，要先保住身家性命。有了这个生命，然后才得以保养它；不要徒费心思去保养不存在的生命。单豹很重视养生，但不去防备外界的因素而丧生；张毅很重视防备外来侵害，却因体内发病而死亡。这些都是前代贤人引以为戒的。嵇康写了《养生》的论著，但是由于傲慢无礼而遭杀头；石崇希望服药延年益寿，却因贪得钱财、溺爱美女而取杀身之祸。这都是前代的糊涂人物啊！

【原文】

夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！

【译文】

生命不能不珍惜，也不能无原则地珍惜。涉足险畏之途，卷入祸难之事，因贪恋欲望而损伤身体，进谗言，藏坏心而致死，这些都是君子所痛惜的！恪守忠孝而被害，奉行仁义而受罪；为了保家而丧生，为了救国而捐躯；这些都是君子所不反对的。梁朝丧乱以来，我见到一些有名望的官吏和贤能的文士，面对危难，苟且求生，最终还是死于非命，白白地遭致窘迫和羞辱，真令人愤懑。侯景叛乱时，王公将相，大多遭刑罚，受污辱；妃嫔、公主、姬妾，几乎也无法保全。只有吴郡太守张嵊，树起义旗反抗侯景，虽未能成功，被叛贼杀害，但他面不改色，临危不屈。还有鄱阳王长子萧嗣的夫人谢氏，登上房顶怒骂叛贼，被箭射死。谢夫人是谢遵的女儿。为什么那些贤良明智的官吏文士坚守正义就那么困难？而侍婢、小妾舍生取义竟如此容易？真是让人悲哀啊！