【原文】

上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！

【译文】

如果一个人智力超群，那么不用教诲他也能成才；如果一个人智力低下，即使谆谆教诲也一点用处没有；普通人却是必须教育才能提高的。在古代，贤明的君王有所谓胎教之法：女子怀胎三个月时，应当让其迁移到别的宫殿居住，不让她看到和听到不好的东西；音乐、饮食按礼制加以节制。君王将胎教之法写在玉版上，藏在金柜里。孩子在襁褓之中，太师、太保就阐明忠孝礼义，以此对他引导教育。普通百姓虽不能和皇家一样，也应当在孩子的婴儿时期，刚刚懂得看人脸色、辨别人的喜怒的时候，就开始教育他。让他做什么，就得做什么；不让他做什么，就不能做什么。这样到了五六岁，就可以少受鞭笞的责罚。父母既威严又慈爱，子女才会畏惧谨慎，从而生出孝心。我看世上有些父母，对子女不加以教诲，一味溺爱，常常做不到这一点。父母对孩子的饮食起居、言谈举止过于迁就，任其为所欲为，一些本是应该训诫的，反而加以奖励；应该呵责的，反而一笑了之。等孩子长大一些，会认为理法就应是这样，等已经养成了骄横的习性，这时才去管教他们，即使将他们捶打鞭挞至死，父母也难以树立威信。父母越来越愤怒，孩子对父母的怨恨也越来越深。这样的孩子长大以后，终将败德破家。孔子说过的“少年形成的性格，就会习惯成自然”讲的正是这个道理。俗话又说：“教导媳妇要从她初来时开始，教育孩子要从婴儿的时候开始。”这话说得太有道理了！

【原文】

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。

王大司马母魏夫人，性甚严正。王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义。一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。

【译文】

一般说来，那些不能很好教育子女的父母，也不是存心要让子女去犯罪作恶，只是难于下狠心呵责怒骂，怕对孩子的脸面有所伤害；不忍心鞭挞，怕孩子受皮肉之苦。这应当用一个人生病来作比喻，怎么能不用汤药针灸来治病呢？又应该想想那些勤于督促训导孩子的父母，怎么会愿意呵责虐待自己的亲生骨肉呢？实在是不得已啊！

大司马王僧辩的母亲魏夫人，秉性严厉且方正。王僧辩在湓城时，是统率三千人的将领，已经四十多岁了，但只要稍微不称魏老夫人的意，老夫人还要用棍棒来教训他。所以，最后王僧辩能建功立业。梁元帝时，有个学子很聪明很有才气，深得父亲的宠爱，但父亲却不重视对他的教育。他有一句话说得有道理，父亲就让全街的人知道，整年地称赞他；他有一件事做错了，父亲就为他百般遮掩粉饰，指望他自己改正。他到了为学求官、成婚娶妻的年龄，残暴傲慢一天厉害于一天。终因言语放肆，被周逖杀掉，还抽了肠子，血被用来涂战鼓了。

【原文】

父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”

【译文】

父亲对孩子要严厉，对孩子不能过于亲昵；骨肉之间要相亲相爱，不能过于简慢。如果做不到这样，就形成不了父慈子孝的关系，还会生出放肆不敬之心。士大夫阶层以上的人，父子分室而住，这是防止亲昵的办法；为父母按摩止痛止痒，收拾卧具等，都是为了防止简慢不庄重。有人问道：“陈亢听说了孔子疏远儿子的事，感到高兴，这是为什么呢？”我回答说：“这是有道理的。君子不会亲自去教授孩子。《诗经》中有讽刺的言辞，《礼记》中有避嫌的告诫，《尚书》中记有背道淫乱的事情，《春秋》中有对邪僻的讥讽，《周易》中有包容阴阳万物的卦象。这些都是不适宜由父亲向儿子直接讲解的，所以孔子也不亲自教自己的儿子。”

父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简(www.daowen.com)

【原文】

齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等。太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。

【译文】

北齐武成帝的儿子琅邪王高俨，是太子高纬的同母弟弟，小时候就聪明伶俐，武成帝和皇后对他十分宠爱。他的衣服饮食，与太子高纬没有什么两样。武成帝常当面称赞他说：“这孩子很聪明，将来会有所成就的。”等到太子继位，琅邪王就移居于别的宫殿，新王平日对他的待遇都很优厚，远远超过了其他诸王。皇太后还觉得不够，常常唠叨这件事。琅邪王十岁左右的时候，骄横放肆，毫无节制，器用服饰，珍奇玩物，一定要和皇帝一样。他曾到南殿朝见，看见皇上的近侍典御、钩盾令给皇帝进献新出的冰块、李子，回去后就派人索要，却未能如愿，就大发脾气，怒骂道：“皇帝都有了，为什么没有我的份！”他的不知分寸不守本分，差不多就是这个样子。有识之人都讥讽他像共叔段、州吁一样不懂得君臣之礼。后来，琅邪王因嫌恶宰相，就假传圣旨杀掉宰相，又担心皇帝知道会下旨解救，于是命令手下军士防守殿门。他并无反叛之心，听了皇帝几句安慰的话就撤了兵，最后还是因为此事被幽禁起来处死。

【原文】

人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

【译文】

人们疼爱自己的孩子，却很少有能够做到一视同仁的，从古到今，这方面的弊端实在太多了。聪慧漂亮的孩子固然值得赏识和爱惜，顽劣愚笨的孩子也应当予以同情与怜爱。那些偏宠孩子的人，虽然是想厚待他，实际却是害了他。共叔段之死，实际上是母后姜氏造成的；赵隐王如意被杀，实际上是父皇刘邦造成的。至于刘表家族的覆灭，袁绍的兵败失地，这些都可以作为灵龟明镜，供后人借鉴。

人之爱子，罕亦能均

【原文】

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

【译文】

北齐的一位士大夫曾经对我说：“我有一个儿子，已经十七岁了，颇通文墨，我就教他鲜卑语和弹琵琶，稍加点拨就学会了。将来用这些本领服侍公卿大夫，没有人不宠爱他。这也是一件紧要的事啊！”我当时听了没有做出反应，心想这位士大夫教育儿子的方法也太令人吃惊了！如果像他这样取媚于人，即便能够做到宰相的位置，我也不愿意你们去做这样的事。