社会既已完成其变化，人们的态度与行为亦将有显著的改变。人们的天性既无所掩遮，乌托邦社会之前所有罪恶也尽抛弃。大同之世诚无犯罪可言，因无瑕的社会才有完人，而完人才能建立无瑕的社会。
依康氏之见，人之所以犯罪，乃因有挫折：社会制度压制了他们天赋的欲望，特别是国家、家庭和私有财产等制度，具有阻碍与压迫的效果。去除这些限制，就等于除去导致通奸、强奸、盗窃、伤害、反叛及战争的不利情况。公众教育将带来自由、平等、博爱等原则，有利每一个人，可更加保证正当的行为。
因此，当大同之世，法律与法庭都无需要，仅仅有用的规范属于行政与生产的管理部门。[229]
在康氏看来，即使是固定的道德规范也不恰当，因善恶的标准难以建立。
夫公理本无善恶是非，皆听圣者之所立。……故知善恶难定，是非随时，惟是非善恶皆由人生，公理亦由时定。[230]
但是道德的相对性应不阻止人们具有公认而有效的规则来指导行动。康氏在此引用其《大同书》前几部所说的话：“我仪图之，凡有害于人者，则为非；无害于人者，则为是。”
康氏提出四项规则以保大同之世的绵延，即偷懒、崇拜个人、竞争及堕胎都应禁绝。
生育痛苦，抚养麻烦，康氏以为在大同之世，妇女必然要求堕胎，故若不禁之，人终将消逝于世。[231]
懒怠必须禁止，因为在极乐世界，人们必将纵情享乐，他们会拒绝工作，卒将返回据乱世而后止。[232]
禁止崇拜个人的理由也很显然，因平等乃大同世的基本原则，也是人类快乐不可或缺的条件。若给予个人过多的重要性，则通往不平与乱世之路就敞开了。[233]
竞争不能允许，因将导致冲突与紊乱。康氏在此所说对人性颇为悲观，显然与他认为人心在大同之世可大大改观的说法不相一致。[234]
他说人类一开始就有私心，因有私心，乃有人与人间、家庭与家庭间、国家与国家间、种族与种族间的竞争和斗争，“以强凌弱，以众暴寡”。康氏就此对达尔文主义大施攻击：
其妄谬而一知半解如达尔文者，则创天演之说，以为天之使然，导人以竞争为大义，于是竞争为古今世界公共之至恶物者，遂揭日月而行，贤者皆奉之而不耻，于是全地莽莽，皆为铁血。[235]
这一切都违反和谐与互助的原则——“礼运”的精妙原则，康氏引其名句道：(www.daowen.com)
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。[236]
然而竞争不能完全没有，否则便无进步，停滞必导致社会衰败，因此世界政府必须鼓励人们努力求精良、求知识、求道德。不断的进步才能使人类生存于完善的境界，远超过旧时代的情况。[237]
康氏所描述的大同世界似是一真实的天堂，每人都能充分获得所需、所欲，而无痛苦或不安，生命乃是一连串的乐事。衣、食、住、行不仅提供高度的舒适，而且给予十分美感。音乐处处闻，桌、椅、床以及其他家具都属高贵品质。政府时时注意医药卫生，事事都机械化或自动化，十分精到。故人们决不会像旧时代那样希望旅行，不愿定居一处，因“行室”与“飞船”可带他们到任何想去的地方。[238]
这一切都期望于经科技发展而产生的高度工业化。康氏的社会理想因而也是对近代西方工业社会的理想化和批判。[239]
但同时他也理解到面对西方工业化的社会和道德问题。他的大同之世，显然意指人类与经济关系的社会化，可以认为是要来解决这些问题的。在此，他不自觉地与近代西方乌托邦主义者并驾齐驱，他们的背景不同，详略有异，但都指向共同的乌托邦潮流。[241]
是以，康氏的乌托邦理想扎根于两大原则：工业化与社会化。他还深深依据第三个原则，即政治结构的民主化。有太多的古典乌托邦基于权威主义的概念，而趋向专制，造成过于集中、过于僵化的政治系统，而难于改变。[242]
康氏一如其同时的西方人，不能完全免除权威的偏见，特别是在经济结构观点。例如，在社会化的农场中，农耕者将要集体化，有如在军管之下。[243]
不过，康氏不顾自相矛盾，一再强调个人自由与平等的价值。事实上，他所预见的大同之世，政治系统是基于公众意愿的共和政体。他并不主张训政过渡时期，以使人充分运用政治权利。个人将不是社会工具。相反的，快乐永远是一切社会制度的最终最切目标。经济集体制毕竟只是保证充分生产，以使生活愉快，不为其他。当他对人类的责任完成之后，他可脱离社会，不受社会控制，而追求个人的超越存在，像道家的成仙或佛家的菩萨，连大同之世也不一顾。[244]
在此没有社会权威主义意味。
再者，大同之世本身并不是要封闭社会，阻碍人类的成长，[245]而是孕育于进步思想之中。康氏坚持社会制度和生活条件不断改良的必要与可能。康氏说，能够增进人之快乐，减少人之痛苦，就是进步。[246]
为达此目的，他认为不仅要使社会结构完善，而且要使科技无限制地发展。进而言之，人尚不能自限于完美的社会中，大同之世的大门永远是敞开的——有能力的个人可进而羽化成仙、成佛，终于遨游天国，享受彻底超脱的自由。[247]
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