答：当前在社会上流传的术数书，有题“邵康节撰”的《梅花易数》，还有几本也说是邵雍撰写的术数书，如《铁板神数》《紫微斗数》《邵子神数》《河洛真数》等等。
假如这些术数果真是邵雍的著作，那么社会上的一些搞术数的人士把邵雍尊称之为“祖师爷”或“祖师”，则是没有问题的。可是，如果这些术数书根本不是邵雍的著作，那么把邵雍称之为术数界的“祖师爷”，就是厚诬先贤了。
《宋史·道学·邵雍传》：
雍知虑绝人，遇事能前知，程颐尝曰：“其心虚明，自能知之。”
当时学者，因雍超诣之识务髙雍所为，至谓雍有玩世之意。又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也……所著书曰《皇极经世》《观物内外篇》《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。
从《宋史》的记载得知，邵雍的“前知”是“其心虚明”，并非由推算而来；又知，由于邵雍有“前知”的能力，一般人则采取一些“世事之已然者”，假托邵雍已经言之在先。对此，《宋史》的作者元宰相托克托则予以否定，说“雍盖未必然也”。
按照《宋史》的记载，邵雍的著作有《皇极经世》《观物内外篇》《渔樵问对》和《伊川击壤集》。并没有诸如什么《梅花易数》《铁板神数》《紫微斗数》《邵子神数》《河洛真数》等书的记载。
明代季本在《易学四同别录》书中早就说，《梅花易数》一书是元代人假托“邵康节”的著作。康节”，是邵雍去世后，朝廷给的谥号。如此假借“康节”，已经告诉人们《梅花易数》不是邵雍的作品了。
如果说邵雍就是搞术数那一套，即便没有什么术数著作，也可以证明邵雍是算命大师的祖师爷。那么，真实情况又如何呢？
按照邵雍的儿子邵伯温《易学辨惑》的记载：北宋五子之一的张载经过洛阳，去看望病中的邵雍。见面后给邵雍把脉，说：“先生脉息不亏，自当勿药。”接下来问邵雍：“先生信命乎？载试为先生推之。”邵雍则说：“世俗所谓命者，某所不知。若天命则知之矣。”张载听后说：“既曰天命，则无可言者。”
由此可知，原来邵雍不信“世俗之命”，而搞推命的人恰恰是张载。而今，人们都知“易为君子谋，不为小人谋”“仇必和而解”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”等豪言壮语出于张载，却不知他喜好算命。而今，人们不知道邵雍根本不搞算命那一套，却偏偏把算命“祖师爷”的称号安在他的头上。
邵雍《伊川击壤集》里面有首诗：
买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。(www.daowen.com)
梦中说梦重重妄，牀上安牀叠叠非。
列子御风徒有待，夸夫逐日岂无疲。
劳多未有收功处，踏尽人间闲路岐。
邵雍在《皇极经世》书中说：
天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入术，故失于理也。
至理之学，非至诚则不至。物理之学，或有所不通，不可以强通。强通则有我，有我则失理而入于术矣。
邵雍说，人们花钱去找人算命就是去买疑惑，天下的数都出于义理，如果违背了义理，那就会流入术数。由此可知，邵雍对待“算命”和“术数”是一个什么样的态度。
明代杨慎在《升菴集》里面有“康节不信命”一文：
张横渠喜论命，因问康节疾曰：“先生推命否？”康节曰：“若天命，已知之矣。世俗所谓命，则不知也。”康节之言如此，今世游食术人妄造《大定数蠢子数》，托名康节，岂不厚诬前贤！
不著撰人名氏。此书以六十甲子积数以卜贵贱吉凶，亦以“加一倍法”托之邵子，殊相矛盾。杨慎《丹铅录》曰：“张横渠喜论命，因问康节疾曰：‘先生推命否？’康节曰：‘若天命巳知之矣，世俗所谓命则不知也。’康节之言如此，今世游食术人妄造《大定数蠢子术》，托名康节，岂不厚诬前贤。”则妄相假借，其来已久矣。
清代四库馆臣说“妄相假借，其来已久”，而今社会上搞术数的人士把邵雍称之为“祖师爷”并不奇怪，因为“妄相假借，其来已久”啊！
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