答：南宋至元，仍然有许多儒者反对《葬书》里面的风水说。如晁公武在《郡斋读书志》中也有反对《葬书》风水说法的内容。

世传《葬书》之学，皆云无出郭璞之右者，今盛行多璞书也。

按：璞传载葬母事，世传盖不诬矣。璞未几为王敦所杀，若谓祸福皆系于葬，则璞不应择凶地以取祸。若谓祸福有定数或它有以致之，则葬地不必择矣。呜呼！璞自用其术尚如此，况后遵其遗书者乎？

元代的谢应芳《辨惑篇·择葬》说：

择地以葬其亲，亦古者孝子慈孙之用心也。但后世惑于风水之说，往往多为身谋，使其亲之骨肉不得以时归土，又不若不择之愈也。

《葬书》里面的风水术，应该说是在明代才得以提倡并兴盛起来的。朱元璋得到天下之后，大力抬高本姓朱熹的地位，极力推行朱熹的学问，科举考试的题目也以朱熹的学问为主。明成祖永樂中仍然推崇朱熹，在易学方面命胡广等纂《周易大全》，居然割裂朱熹的《周易本义》与《易学启蒙》的内容，散附于《程氏易传》之後。既然明代皇帝如此推崇朱熹，那么朱熹的风水说也自然而然地被哄抬宣扬起来了。(www.daowen.com)

明代永乐中，有儒者丘濬撰《大学衍义补》，书中明确肯定朱熹的“大好风水”说：

臣按：《朱熹语录》“冀都正是天地中间好风水，山脉从云中发来，云中正高脊处，自脊以西之水则西流入于龙门西河，自脊以东之水则东流入于海。前面一条黄河环绕，右畔是华山，自华山来至中为嵩山，是谓前案。遂过去为泰山耸于左，淮南诸山为第二重案，江南诸山为第三重案”。

观是言也，则知古今建都之地皆莫有过于冀州，可知矣。虞夏之时，天下分为九州，冀州在中国之北，其地最广，而河东河北皆在其域中四分之一，舜分冀为幽、并营，幽与并营皆冀境也。就朱子所谓风水之说观之，风水之说起于郭璞，谓无风以散之，有水以界之也。冀州之中三面距河处，是为平阳蒲坂，乃尧舜建都之地。

其所分东北之境，是为幽州。太行自西来演迤而北，绵亘魏晋燕赵之境，东而极于医无闾，重冈疊阜，鸾凤峙而蛟龙走，所以拥护而围绕之者，不知其几千万重也。形势全，风气密，堪舆家所谓藏风聚气者，兹地实有之。其东一带则汪洋大海，稍北乃古碣石沦入海处，稍南则九河既道所归宿之地，浴日月而浸干坤。所以界之者，又如此其直截而广大也。况居真北之地，上应天垣之紫微，其对面之案，以地势度之，则泰岱万山之宗，正当其前也。夫天之象以北为极，则地之势亦当以北为极。《易》曰艮者东北之卦也，万物之所以成终而成始也。艮为山，水为地之津液而委于海，天下万山皆成于北，天下万水皆宗于东。于此乎建都，是为万物所以成终成始之地，自古所未有也。兹盖天造地设，藏之以有待我太宗文皇帝初建藩于此，既而入正大统，乃循成王宅洛故事，而又于此建都焉，盖天下王气所在也。前乎元而为宋，宋都于汴，前乎宋而为唐，唐都于秦，在唐之前则两汉也。前都秦而后洛，然皆非冀州境也。虽曰宅中图治，道里适均，而天下郡国乃有偝之而不面焉者。我朝得国之正，同乎尧舜拓地之广，过于汉唐书所为，东渐西被，朔南暨声教讫于四海，仅再见也。

这是一篇鼓吹明成祖建都北京大好风水的文章，所引用“大好风水”的依据，则是出于朱熹之说。明成祖命令廖均卿选择墓地，最后在昌平黄土山寻得吉壤，就是今日所见的长陵，黄土山也改作了“天寿山”。上教而下行，由此可知明代的“风水术”必然会因此而有所兴旺发达。