答：这个问题，应该首先弄明白“风水”这个概念是怎么来的。

当代出版的《葬书》

在北宋神宗年间，忽然有一本托名“郭璞撰”的《葬书》问世，张载曾经评论过这本书里面的一些说法。为什么张载之前没有任何学者提及这本书？那是因为张载之前的学者根本没有见过这本托名“郭璞”的书。

如果从物质方面说“风”与“水”，其实是两码事，所以《葬书》里面说：“气，乗风则散，界水则止。”原来“风”对聚集“生气”有害，而“水”对聚集“生气”有利。

《葬书》里面说为死去的人选择墓地，要选择有一团“生气”聚集的地方，也就是所谓“前有照，后有靠，左青龙，右白虎”的地方。“照”是指南方有“朱雀”名堂水系的地方；“靠”是指北方有“玄武”高山依靠的地方；“左青龙”是指东方有山脉蜿蜒的地方；“右白虎”是指西方有山脉似白虎驯服蹲踞的地方。如此四面皆有遮挡（水系有水汽幕帐），就会使聚集的一团生气“反气入骨，以荫所生”。

从职业角度说，“风水”就是一门技术，所以《葬书》里面说：“古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这种技术，就是通过“风水大师”的专业考察，选择一块能够“藏风聚气”的地方埋葬死去的亲人，其效果就是“鬼福及人”能够使后代升官发财。(www.daowen.com)

为什么《辞海》给“风水”的定义是“迷信”？其根据大概就在于此。

自从北宋神宗年间《葬书》问世之后，对于所谓“风水”的讨论，一直连续不断。特别是儒者，如司马光、程颐、欧阳修等人，他们的态度，几乎一致地反对《葬书》里面的说法。后来到了南宋，特别是朱熹本人及其大弟子蔡元定笃信《葬书》里面的“风水”说法。蔡元定的父亲“牧堂先生”就是风水师，蔡元定不但笃信风水术，还亲自为《葬书》作了注解。到了元代，又有大儒吴澄接着注释《葬书》。所以，我们今天看到的《葬书》，则是经过南宋蔡元定（字季通）和元代吴澄（字幼请）、刘则章整理注释过的本子。

我们用与《易经》有关的词汇在电子版《四库全书·葬书》里面搜索，无论“阴阳”“五行”“八卦”等，一律没有相关的内容。只是有“地有四势，气从八方，寅申己亥，四势也。震离坎兑乾坤艮巽，八方也”的内容，由此可见，《葬书》与《易经》之间的关系，就仅仅局限在有此“震离坎兑乾坤艮巽”八个字的八卦名字而已。

《易经》里面讲“阴阳”，社会上看“风水”的又被称之为“阴阳先生”，这似乎给人错觉，一提到“阴阳”就会联想到与《易经》有什么关系吧？