《易》曰“上下交而其志同”，可以觇治世之气象矣。盖天髙而地下，君尊而臣卑，理势之当然也。君之不可下于臣，犹天之不可卑于地。然天地之形不可交而以气交，上下之分不可交而以心交，故阴阳和而万物顺，上下交而万民化。此天地之常经，古今之通谊也。上下一心，君臣相得则治，反之则乱，合若符莭，信如应响。

《君子以虚受人论》（节选）：

夫君子之进徳修业也，立身行己不可不诚，应事接物不可不虚，故《易》之中孚言立诚之学，而咸卦则言受人之学，中不可不诚，又不可不虚。

《家人上九有孚威如终吉论》（节选）：

治国必始于齐家，而齐家乂在于修身，身修则孚与威自然而合，待之以诚而不使之怨，临之以庄而不使之狎，则家道永昌，以之治国平天下，将无所不可矣。《易》家人上九之爻曰“有孚，威如，终吉”，可谓得治家久远之道矣。

《惧以终始其要无咎论》：

《易》之为道，大矣！以在天者言之，体天地之撰，括阴阳之精，而统备乎五行万物之理；以在人者言之，君臣父子夫妇昆弟朋友之伦，日用酧酢，吉凶悔吝，忧虞得失之事，莫不具载，而原始要终之道，有操之一心而有余者，故《易大传》曰“惧以终始，其要无咎”，乃总《易》之道而提其要以示人也。

盖人之立志行己欲自践于圣贤之域者，其术固非一也。然总而言之，不外于戒惧一心。何则？人受天地之中以生，其性固善，然为私欲所蔽，则心放佚而莫知自省，以至有过行而入于凶咎。圣人欲其思也，乃教以成始成终之道，莫若以惧为本，故系泰之上六则曰“城复于隍”、否之九五则曰“其亡其亡系于苞桑”。夫泰之为卦“上下交而其志同也”；否之为卦“上下不交而天下无邦也”。然吉凶顿异者，泰之上六治极当乱之时，而志满心骄，不能戒惧，故凶；否之九五乱极当治之时，而戒谨恐惧，故吉。此非惧以终始之大验乎？推之谦之六爻皆吉；震之六爻无凶，以能戒惧而得亨也。豫上九之象曰“冥豫在上，何可长也”，谓不知惧则自吉而向凶也。夬之九二曰“惕号，暮夜有戎，勿恤”，谓能自惧则虽危而无咎也。

盖《易》之要，以贞为本，惧则能守贞矣。以孚为贵，惧则能有孚矣。危者使平，易者使倾，而终归于惧以终始。人能以此为法，既惧之于其始，以防微杜渐，又戒之于其终，以持盈守成，则处事之要、为学之法，皆备于是矣。

《物不可以苟合论》（节选）：

天下之事，未有可苟且以行者，自小以及大，自近以至远，莫不皆然，故礼者所以辨上下定民志，天下之事不正之于始，必不能成之于终。若不由礼而以苟合，则吾未见其可也。

盖自上古结绳以降，尧舜以文明治天下，于是焕焉称治。自兹以往，圣帝明王为治，莫不以礼为本，然后渐之以仁，摩之以义，和之以乐，而天下化成。以之奉宗庙，则有奉爵焚燎肃雍恭敬之仪；以之接宾客，则有宴享进退揖让升降之等；以之理民，则有分田兴学教齿教让等威服用之文。凡诸冠婚丧祭，皆彬彬然有莭有文，而从无苟且以从事者。

秦汉以降，无圣明之君能复古礼，惟以一己之便宜而行一时之权变，故有宋大儒皆以为苟道。盖凡物之所以成始而成终者，莫要于礼，而《易》之所谓“物不可以苟合”者，其义诚广大而精深也。且道心人心之分，君子小人之辨，皆在于是焉。

《动亦定静亦定论》（节选）：

“天地之大徳曰生”，终万物始万物，而万物莫不生长收藏之各得其时。然其所以“大生”而“广生”者，亦曰“易简”而已矣。圣人体天，以治其心，以修其道，以合体用，而贯显微。然其所以聪明而时乂者，亦曰定性而已矣。定性者，岂不思一事，不虑一物，兀若槁木而已哉！动亦定静亦定，乃其所以为定性也。

善乎《易》之咸九四曰“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思”，贞者，定也。定则吉而悔亡矣。憧憧往来者，不定也。不定则朋从尔思，朋从尔思凶可知矣。

《唐太宗论》（节选）：

当隋炀之时，天下瓦解，群雄睚眦，窥伺名器，于是太宗以英雄之资，备仁义之徳，复得髙祖之贤为之父。《易》曰“包蒙吉，纳妇吉，子克家”，盖髙祖以柔中之徳，赖太宗以阳刚之体，发而用之以安天下，固宜唐室之兴也。(www.daowen.com)

《长孙皇后论》（节选）：

夫闺门，王化之始也。《诗》三百而必以关雎为首，《礼》严大昏，《书》重厘降，《易》上经首乾坤，下经首咸恒，盖知正家之道必本于闺门，闺门正而后家齐国治也。

《宋宣仁皇后论》（节选）：

《易》曰“家人利女贞”，言闺门王化之始，必女贞然后至于兄弟以御于家邦，故内助之贤，人君治国之本也。

《程明道告神宗当防未萌之欲论》（节选）：

《易》曰：“履霜，坚冰至。”解之者曰：“霜阴气所结，盛则水冻而为冰，此爻阴始生于下，其端甚微，而其势必盛，故其象如履霜则知坚冰之将至也。”夫欲念亦如霜之始结也，不防之于未萌，则必私欲大炽而有坚冰之祸矣。

《复性说》：

性者体也，情者用也。制情以从性，性其情也。拂性以纵情，情其性也。

情其性则性为情矣，乌在其为本性也。然则如之何而后，可曰有复性之道焉。复之之道何居？曰克己以复天命之本，然使和其情以顺其性而已。在《易》复之初爻曰“不远复，无祗悔”。孔子觧之曰“不远之复，以修身也”。言性本无失，有失而能速复，则身修矣。在天为一阳复见，在人心为本性复明，岂有悔哉！

孔子举此以赞顔子，刘屏山举此以教朱子，以其为修身复性之要旨也。六二曰“休复，吉”，孔子觧之曰“休复之吉，以下仁也”。初阳乃天心之见仁也，二近初阳有下仁之美，言复之之道又在好徳亲仁，涵养熏陶，以日复其性而休休然有余裕也。六三曰“频复，厉，无咎”，频复与不远者殊科，故厉，然能复则无咎矣。六四曰“中行独复”，卦五阴，独四与初相应，处众小人之中，独能与一君子合志同方，不言吉而吉可知，故孔子以“从道”美之。至五之“敦复”则曰“无悔”；上之“迷复”则曰凶。以此见复性之道，当谨几察微，不贰其过，修身以克之，下仁以休之，独复以持之，敦厚以居之，而不使之频复而迷复焉。则所谓天命之性，五常五伦之美，皆在我而不为习所远矣。吾故曰复性之道在克己，以复天命之本然，使和其情以顺其性而已。

《读鹿鸣至天保六诗》（节选）：

尝读《易》之泰象曰：“天地交泰。”觧之者曰“阴在上而阳居下，君下交臣之义也”；又曰“天地之体不可交而以气交，君臣之分不可交而以情交”。古昔圣王所以维持世教，平章百姓，使万邦协和黎民于变者，亦頼有此情以相维繋耳。故礼以节之，乐以和之，饮食以荐之，宾主以亲之，歌咏以侑之，使惬其情而不流焉。其在《诗》曰“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”“人之好我，示我周行”。燕宾客而欲其示以大道，则君臣交警之意，亦寓于其中矣。

古体诗

古风

羲皇初画卦，犹以结绳治。后圣继心传，法夬兴书契。

岂徒充简编，即是传道器。君看六经中，言言道仁义。