魏征画像

答：所谓“周易治要”，是魏征虞世南、褚亮、萧德言奉勅撰《群书治要》卷一《周易》的内容。编纂目的是为唐太宗“偃武修文”“治国安邦”和创建“贞观之治”提供警示。

唐太宗李世民于贞观初年下旨让魏征等编辑《群书治要》。李世民二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。 鉴于前隋灭亡之失，深知创业之艰难，他鼓励群臣直言进谏，批评其决策过失。魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，摭取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下的精要内容，汇编成书。上始五帝，下迄晋年，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，总成五十余万言。 书成进献，太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。

此书至南宋已经失传，只是郑樵《通志》记载“《群书治要》五十卷魏征撰”（属于“记无”的书籍）。所幸者，日本金泽文库藏有日本僧人手写《群书治要》的全帙。清嘉庆元年（1796），尾张藩主家将五部重印本托长崎海关掌管近藤重藏转给中国，后近藤重藏将其中三部送至唐商馆，由中国商人带回本国。其后，上海商务印书馆《四部丛刊》和台湾分别以此版为底本影印。

日本刊《群经治要》卷一之《周易》图片

群书治要序 秘书监鉅鹿男臣魏征等奉勅撰

窃惟载籍之兴，其来尚矣。左史右史，记事记言，皆所以昭德塞违，劝善惩恶，故作而可纪。熏风扬乎百代，动而不法，炯戒垂乎千祀。是以历观前圣，抚运膺期，莫不懔乎御朽。自强不息，朝乾夕惕，义在兹乎。近古皇王，时有撰述，并皆包括天地，牢笼群有。竞采浮艳之词，争驰迂诞之说。骋末学之博闻，饰雕虫小之伎。流宕忘反，殊途同致。虽辩周万物，愈失司契之源。术总百端，弥乖得一之旨。

皇上以天纵之多才，运生知之睿思。性与道合，动妙几神。玄德潜通，化前王之所未化。损己利物，行列圣之所不能行。翰海龙庭之野，并为郡国。扶桑若木之域，咸袭缨冕。天地成平，外内禔福，犹且为而不恃。虽休勿休，俯协尧舜，式遵稽古。不察貌乎止水，将取鉴乎哲人。以为六籍纷纶，百家踳驳。穷理尽性，则劳而少功。周览泛观，则博而寡要。故爰命臣等，采摭群书，翦截淫放，光昭训典。

圣思所存，务乎政术。缀叙大略，咸发神衷。雅致钩深，规摹宏远。网罗治体，事非一目。若乃钦明之后，屈己以救时。无道之君，乐身以亡国。或临难而知惧，在危而获安。或得志而骄居，业成以致败者，莫不备其得失，以著为君之难。

其委质策名，立功树惠，贞心直道，忘躯殉国，身殒百年之中，声驰千载之外。或大奸臣猾，转日回天，社鼠城狐，反白仰黑。忠良由其放逐，邦国因以危亡者，咸亦述其终始，以显为臣不易。

其立德立言，作训垂范，为纲为纪，经天纬地，金声玉振，腾实飞英，雅论徽猷，嘉言美事，可以弘奖名教。崇太平之基者，固亦片善不遗，将以丕显皇极。至于母仪嫔则，懿后良妃，参徽猷于十乱，著深诫于辞辇，或倾城悊妇，亡国艳妻，候晨鸡以先鸣，待举烽而后笑者，时有所存，以备劝戒。爰自六经，讫乎诸子，上始五帝，下尽晋年，凡为五帙，合五十卷。本求治要，故以治要为名。

但皇览遍略，随方类聚，名目互显，首尾淆乱，文以断绝，寻究为难。今之所撰，异乎先作。总立新名，各全旧体。欲令见本知末，原始要终。并弃彼春华，采兹秋实。一书之内，牙角无遗。一事之中，羽毛咸尽。用之当今，足以鉴览前古。传之来叶。可以贻厥孙谋。引而申之，触类而长。盖亦言之者无罪，闻之者足以自戒。庶弘兹九德，简而易从。观彼百王，不疾而速。崇巍巍之盛业，开荡荡之王道。可久可大之功，并天地之贞观。日用日新之德，将金镜以长悬。其目录次第，编之于左。

《群书治要》卷一《周易》的内容，是以魏王弼《周易注》为底本而进行摘录的。今举乾卦的内容如下（小字为王弼注文）。(www.daowen.com)

乾，元亨利贞。文言备矣。

象曰：天行，健。君子以自强不息。

九三，君子终曰乾乾，夕惕若厉，无咎。处下体之极，居上体之下。纯修下道，则居上之德废。纯修上道，则处下之礼旷，故终曰乾乾，至于夕惕犹若厉也。

九五，飞龙在天，利见大人。不行不跃，而在乎天，故曰飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙。以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎。

上九，亢龙有悔。

彖曰：大哉，乾元！万物资始乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。大明乎终始之道，故六位不失其时而成。升降无常，随时而用。处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰时乘六龙也。保合大和，乃利贞。不和而刚暴。首出庶物，万国咸宁。万国所以宁，各以有君也。

文言曰：

元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。

君子终曰乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？子曰：君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。居下体之上，在上体之下。明夫终敝，故不骄也。知夫至至，故不忧也。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。惕，怵惕之谓也。

飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。

亢龙有悔，何谓也。子曰：贵而无位，高而无民。下无阴也。贤人在下，位而无辅。贤人虽在下，而当位不为之助。是以动而有悔也。君子学以聚之，问以辨之。以君德而处下体，资纳于物者也。宽以居之，仁以行之。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四合其序，与鬼神合其吉凶。先天而无弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。