说经主于明义理，然不得其文字之训诂，则义理何自而推？
可见，若要推得正确的义理，其前提是要有准确的“文字训诂”。准确地解释古语或方言，或可以称之为“训诂”。“训诂”又可分作“形”“音”“义”三个方面。
① 音训
如《周易》大畜卦《大象》“君子以多识前言往行”，“识”通“志”，音“志”。
如《周易·系辞》说“古之聪明叡知神武而不杀者夫”，“知”读作“智”，“杀”读作“衰”。
如《周易·系辞》说“夫乾其静也专”，“专” 通“抟”，音“团”。
如《周易·系辞》说“往者屈也，来者信也，屈信相感”，“信”通“伸”，音“伸”。
② 形训
是“彖”还是“《彖》”？
如王夫之《周易内传》卷一，校点者作“舍《彖传》以说《彖》辞”“凡《彖传》于释《彖》之余，皆以人事终之”“《系传》之所谓辞，文王、周公《彖》爻所系之辞也”“篇中五序《彖》爻之辞”“《彖》辞虽为吉占而有戒意”“《彖》先言吉而后言亨也，《彖传》于此二卦畅言天地万物消长通塞之机”。此是见“彖”就加书名号。
“彖”字形同而义不同。孔子为“彖”作传称之为《彖传》，而“彖”乃指“卦辞”而言。所以，正确的校点当作“舍《彖传》以说彖辞”“凡《彖传》于释彖之余，皆以人事终之”“《系传》之所谓辞，文王、周公彖爻所系之辞也”“篇中五序彖爻之辞”“彖辞虽为吉占而有戒意”“彖先言吉而后言亨也，《彖传》于此二卦畅言天地万物消长通塞之机。”所以，不能见“彖”字就加书名号。
是“已”还是“巳”？
如《周易》革卦：“革，已日乃孚”。有作“革，巳日乃孚”者，巳、午为火，如宋张浚《紫岩易传》“离为日，自初进四革道乃成，为巳日”之说。还有作“革，己日乃孚”者，如朱震《汉上易传》说：“己日，先儒读作已事之已，当读作戊己之己。十日至庚而更，更，革也。自庚至己，十日浃矣。己日者，浃日也。”
王弼《周易注》：“故革之为道，即日不孚，已日乃孚也。孚然后乃得元亨利贞悔亡也。已日而不孚，革不当也。”孔颖达《正义》曰：“‘已日乃孚’者，夫民情可与习常，难与适变；可与乐成，难与虑始。故革命之初，人未信服，所以即日不孚，已日乃孚也。”唐史征《周易口义诀》曰：“已，竟也。”宋胡瑗《周易口义》曰：“已日，则事已成之日。”宋郑刚中《周易窥余》曰：“已，当从先儒读作已事之已。已日乃孚，谓革易其故体，不能即日孚也，惟革事之日已矣，然后人始孚而信之。”显然，注与疏皆作“已日”，为革命已经结束的意思。
今《儒藏》精华编经部易类，即收录《周易注》《周易正义》，又收录《汉上易传》。毫无疑问，前两书本着注疏者的意思，革卦经文要作“革，已日乃孚”。然而，后一部书将如何处理？
可惜，《帛书周易》此卦（卦名作“勒”）二“已日”字皆缺失。从香港购回的楚竹书《周易》卦名作“革”，二“已日”皆作“改日”。因此经文的不确定性，所以“不擅自修改经文”的原则亦不适用于此。看来，尊重原注疏者的本意，各自作“已日”或“己日”，可能是一折中可行的办法。
是“曰”还是“日”？
如《杨氏易传》：“大畜卦九三：良马逐，利艰贞，日闲舆衞，利有攸往。”查《子夏易传》、王弼《周易注》、孔颖达《周易正义》、唐史征周《易口诀义》、宋胡瑗《周易口义》、宋司马光《温公易说》、宋张载《横渠易说》、宋苏轼《东坡易传》、宋耿南仲《周易新讲义》、宋张浚《紫岩易传》、宋李光《读易详说》、宋沈该《易小传》、宋朱震《汉上易传》、宋都絜《易变体义》、宋郭雍《郭氏家传易说》、宋李衡《周易义海撮要》、宋赵彦肃《复斋易说》、宋赵善誉《赵氏易说》、宋方闻一《大易粹言》、宋易祓《周易总义》、宋李过《西谿易说》、宋赵以夫《易通》、宋魏了翁《周易要义》、宋郑汝谐《郑东谷易翼传》、宋赵汝《周易辑闻》、宋方实孙《淙山读周易记》、宋董楷《周易传义附録》、宋俞琰《周易集说》、宋丁易东《周易象义》等皆作“曰闲舆卫”。
宋王应麟编《周易郑康成注》：
大畜……日闲舆卫，日习车徒。
宋本《经典释文》“曰”下释：
音越，刘云“曰”犹言也。郑，人寔反，云“日习车徒”。
敦煌石室《经典释文》残卷陆德明释“曰”字：
越音。又人质反，犹言。郑云“日习车徙”也。(www.daowen.com)
出土《帛书周易》泰蓄九三：
良马逐，利根贞。曰阑车[卫]，利有攸往。
帛书“昭力”篇：问“阑舆”之义。子曰：
上正卫国以德，次正卫国以力，下正卫[国]以兵。卫国以德者，必和亓君臣之节，不耳之所闻，败目之所见，故权臣不作，同列子右，欲以固亓观赏。百姓之□，以禁□教，察人所挨，不作奇心。是故大国属力焉，而小国归德焉。城郭弗修，五兵弗实，而天下皆服焉。《易》曰“阑舆之卫，利有攸往”，若舆且以阑然卫之，况以德乎？可不共之又？
由此可知，“曰阑舆卫”，是吩咐用栏干把战车护卫起来的意思。郑玄“日习车徒”之释，则与之大相径庭。
是“云”还是“ㄊ”？
四库本《周易述》：
《说文》曰：云，不顺忽出也。从倒子，或从㐬，即古文《易》突字。
《说文》注“ㄊ”字曰：
不顺忽出也，从到子。《易》曰“ㄊ如其来如”，不孝子ㄊ出，不容于内也。凡ㄊ之属皆从ㄊ。
注“㐬”字曰：
或从到古文子，即《易》“ㄊ”字。
由此可知，“云”字即“ㄊ”或“㐬”之误。
③ 义训
义训“大”与“善”
如《周易·系辞》说“探赜索隐，钩深致远以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟”，此把“蓍龟”的卜筮作用夸大其词，与实际情况有所脱节。出土帛书《周易》以及唐魏征《周易治要》、陆德明《经典释文》皆作“莫善乎蓍龟”，由此可知，“大”是“善”之误。
义训“冠”与“见”
如《四库全书·周易注疏》“唯魏世王辅嗣之注独冠古今”，说王弼对《周易》的注释冠古又冠今，与实际情况不合，也不合乎道理。孔颖达《周易正义》说“唯魏世王辅嗣之注独见古今”才有道理。王弼《周易注》出现于“魏世”，而至唐代仍然可见。由此可知，“冠”字乃后人妄改。
义训“凡”与“九”
如《周易兼义》“业资凡圣”，“凡圣”之义不可解。孔颖达《周易正义》说“业资九圣”才有道理。晋葛洪《抱朴子内篇》说：“九圣共成易经，足以弥纶阴阳，不可复加也。”由此可知，“凡”字乃后人妄改。
义训“鞶带”与“服”
讼上九曰：“或锡之鞶带，终朝三褫之。”《象》曰：“以讼受服，亦不足敬也。”先儒大多释作“玉带”“衣服”或“服命”。如胡瑗曰“夫鞶带者，宠异之服也”；程颐曰“受服命之赏”；张浚曰“鞶带，所以束身而用”；朱熹曰“鞶带，命服之饰……故有锡命受服之象”。唯王夫之《周易稗疏》曰：“带，无鞶名。鞶者，鞶缨，车饰也。带，所以系佩繸及芾者。《书》曰‘车服，以庸车之等视其服’，故再命赐服，不言赐车，言服则车在其中。《象》传徙言‘受服’以此。”
《诗·叔于田》“两服上襄，两骖雁行”“两服齐首，两骖如手”。“服”乃驾辕之良马。王三锡命，一命爵，二命服，三命车，如此方“终朝三褫之”。观象，乾为良马，坎为车轮，互离为“终日”，伏兑为“毁折”。所以，王夫之义训到位，实为正解。
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