答：一般所谓的“注”，就是对《周易》本文所加的“注释”。当然，一旦认可某人的注释加入了《周易》，也就成为书的名称，比如王弼的《周易注》。 “义疏”分为“正义”和“疏”。“疏”主要是为了进一步解释疏通经“注”而作，所以古人有“疏不破注”之说。当然，有时也不局限于此，比如有人就直接为经作“小疏”等。“正义”则与“疏”略有不同，顾名思义，“正义”是归正经和注的言辞以求本义的文字。比如唐代孔颖达的《周易正义》并不忌讳“疏不破注”，甚至还要“节略”引用经与注之文。

有时“注疏”皆出于一人，如清代惠栋的《周易述》就是自注自疏，当然，其“疏”不会“破注”。

清代乾隆年间“御制重刻十三经”，《周易注疏》则用王弼注加唐孔颖达正义；《尚书注疏》则用孔安国传加唐孔颖达正义；《毛诗注疏》则用毛亨传郑玄笺加唐孔颖达正义；《春秋左传注疏》则用杜预注加孔颖达正义；《周礼注疏》则用郑玄注加唐贾公正义等。由此可知，四库馆臣视“正义”与“疏”是一码事。

从研究《周易》的角度看，唐代有孔颖达的《周易正义》十四卷，南宋初年则有《周易注疏》十三卷。其实《周易正义》与《周易注疏》是两本不同编纂体例的书，不可混为一谈。

下面，举例说明之。

乾九二“见龙在田，利见大人。注：出濳离隐，故曰见龙，处于地上，故曰在田。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。”此为王弼之“注”。(www.daowen.com)

孔颖达《周易正义》：“九二‘见龙’至‘大人’。阳处二位，故曰‘九二’。阳气发见，故曰‘见龙’。田是地上可营为有益之处，阳气发在地上，故曰‘在田’。且初之与二俱为地道，二在初上，所以称‘田’。‘见龙在田’是自然之象，‘利见大人’以人事托之，言龙见在田之时，犹似圣人久濳稍出，虽非君位而有君德，故天下众庶利见九二之大人。”此为孔颖达直接解释经文之“正义”，无关于王弼之注，也无关于“疏不破注”之说。

“注云‘出潜’至‘五焉’。正义曰‘处于地上，故曰在田’者，先儒以为重卦之时……观辅嗣之注意唯取地上称田，诸儒更广而称之，言田之耕稼，利益及于万物盈满有益于人，犹若圣人益于万物，故称田也”，以下还有疏解“德施周普”者、“虽非君位”者、“君之徳”者、“初则不彰”者、“唯二五焉”者之文。其中有孔颖达“于别卦言之，非唯二五而已”“故但自明当爻之理，为此与临复不同”之言，看来孔颖达疏通王弼“注”之文，并非“疏不破注”。

孔颖达于《周易正义序》中说：“今既奉勅删定，考按其事，必以仲尼为宗，义理可诠。先以辅嗣为本，去其华而取其实，欲使信而有征。”既然孔颖达言“去其华而取其实”，则明白他不会遵循“疏不破注”的惯例。

南宋还有《周易兼义》刻本，其编纂体例则是“兼并”《 周易正义》节略引用孔颖达之说，大概就是把孔颖达“破注”的文字予以剔除。