答：《易传·系辞》说：

履德之基也，谦德之柄也，复德之本也，恒德之固也，损德之脩也，益德之裕也，困德之辩也，井德之地也，巽德之制也。

履和而至，谦尊而光，复小而辩于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。

履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。

履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九卦，《系辞》作者从三个方面陈述了这九卦的道德含义，于是后人就称之为“三陈九卦”。

宋杨甲《六经图》所列《三陈九卦之图》

这“三陈九卦”包含的哲学意义非常深刻，是人们修德立身得道之本。如，南宋冯椅《厚斋易学》的解说是：

履徳之基：人之成徳以躬行为基，足履实地，立徳之始也。

谦徳之柄：所履必执谦以行之，则不自满，而徳有进处。

复徳之本：自此复于初心，而本立矣。

恒徳之固：既复其初心，则当守之而不变，斯不可摇矣。

损徳之修：徳既有常，恐不能无过不及，损其偏而归于正，所以修徳也。

益徳之裕：徳唯一而无过不及，则日益而日裕矣。裕，有余也。

困徳之辩：辩，辨也。徳至于裕，则既周于身矣，可以用于世矣。而穷通有命，岁寒然后知松柏之后凋，唯阨穷而不改其度，然后辨其为君子。

井徳之地：虽困而不失其所，故其徳井然不乱，有所居之地。

巽徳之制：所遇必委曲以入之，故能制其轻重小大之宜，此涉世接物如此。

此一节言立徳之序。

履和而至：和而后至兑，为和说至诣也。犹行者之至所至也，非优柔不迫，则力将不足，半涂而止也。(www.daowen.com)

谦尊而光：位愈尊而特谦，则徳愈光矣。艮居下卦之上，尊也。其道光明，艮也。

复小而辨：于物善不善，贵辨之于其微小之时。五阴，小也。初九，阳物也。于小之中辨其物也。

恒杂而不厌：事物杂处，日用杂陈而有常，故不厌斁。

损先难而后易：始于用力之难，及其久则习熟而易于为力。盖损阳难，损阴易。下卦先上卦后也。

益长裕而不设：益徳之裕，盖天理充长，自然优裕，不待人为施设也。震动于下，一阳上进，其道日长，不用相导。

井居其所而迁：井不改而长存，然后能汲以及物。居其所，改邑不改井之象。迁者，巽乎水而上水之象。

巽称而隐：称，犹“称物平施”之称。巽，隐伏之卦也。用巽必称物之轻重，而后隐藏于其间，则不为无星之衡矣。

履以和行：和其行则不违众，忤物当用履卦，则和而不流以用也。下皆倣此。

谦以制礼：以礼接物，制其节文，当用谦卦，则有才美不骄，复以自知，不善必自知之，当用复卦，则其失不远。

恒以一徳：终始惟一之一，所谓徳惟一，则动罔不吉者也。当用恒卦，则久而不已。

损以远害：远物之害，当用损卦。害物之弊，不能骤去。损之以渐，则害日消矣。

益以兴利：兴物之利，当用益卦。利物之事，不能顿兴，与日加益，则利日长矣。

困以寡怨：欲寡怨于人，则当用困卦自咎而不责人，则怨自寡矣。

井以辩义：义以方外，欲辩其宜，当用井卦。不易所守，则义自辩矣。

巽以行权：权事之宜以行之，当用巽卦。委曲避碍，则权可行矣。

李子思曰：孔子论作《易》者之忧患，而三陈九卦，以巽为终。八卦之中，独取此一卦，以其涉忧患之世，唯巽之徳为宜也。

此一节，言用卦之义。与上二节不甚相蒙，又新意也。李仲永曰：九卦周于变，故皆含两意，不执一也。