答：司马迁在《史记》里面谈过有关易学源流传承的问题，他说：

自鲁商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿传《易》，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何，何以易元光元年征官至中大夫，齐人即墨成以《易》至城阳相，广川人孟但以《易》为太子门大夫，鲁人周霸、莒人衡胡、临菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言易者，本于杨何之家。

唐陆德明《经典释文》记载：

自鲁商瞿子木受《易》于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。

及秦燔书，《易》为卜筮之书，独不禁，故传授者不绝。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中及洛阳周王孙、梁人丁宽、齐服生，皆著《易传》。

汉初，言《易》者本之田生。同授淄川杨何，宽授同郡砀田王孙，王孙授施雠及孟喜、梁丘贺，由是有施、孟、梁丘之学焉。施雠传《易》，授张禹及琅邪鲁伯，禹授淮阳彭宣及沛戴崇。伯授太山毛莫如及琅邪邴丹。

后汉刘昆受《施氏易》于沛人戴宾，其子轶。

孟喜父孟卿善为《礼》《春秋》，孟卿以《礼经》多《春秋》烦杂，乃使喜从田王孙受《易》，喜为《易章句》， 授同郡白光及沛翟牧。 后汉洼丹、觟阳鸿、任安，皆传《孟氏易》。梁丘贺本从太中大夫京房受《易》，后更事田王孙，传子临，临传五鹿充宗及琅邪王骏，充宗授平陵士孙张及沛邓彭祖、齐衡咸。

后汉范升传《梁丘易》，以授京兆杨政。又颍川张兴传《梁丘易》，弟子著录且万人，子鲂传其业。京房受《易》梁人焦延寿。延寿云尝从孟喜问《易》，会喜死，房以《延寿易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，曰非也。延寿尝曰“得我术以亡身者，京生也”。房为《易章句》，说长于灾异，以授东海殷嘉及河东姚平、河南乗弘，皆为郎博士，由是前汉多京氏学。

后汉戴冯、孙期、魏满并传之。费直传《易》授琅邪王璜，为费氏学本以古字，号《古文易》，无章句，徒以《彖》《象》《系辞》《文言》解说上下经。汉成帝时，刘向典校《书》，考《易》说，以为诸易家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大义畧同，唯京氏为异。向又以《中古文易经》校施、孟、丘三家之《易》，经或脱去“无咎”“悔亡”。唯费氏经与古文同。

范晔《后汉书》云，京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑玄、颍川荀爽，并传《费氏易》，沛人髙相治《易》，与费直同时，其《易》亦无章句，专说阴阳灾异，自自出丁将军，传至相，相授子康及兰陵母将永，为髙氏学。汉初，立《易》杨氏博士，宣帝复立施、孟、梁丘之《易》，元帝又立《京氏易》，费、髙二家不得立，民间传之。后汉，费氏兴而髙氏遂微。永嘉之乱，施、梁丘之《易》亡，孟、京、费之《易》人无传者，唯郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重。(www.daowen.com)

三国魏王弼本义理解说《周易》，其他各家易学逐渐式微，到了唐代已经形成了“唯魏世王辅嗣之《易》独见古今”的局面，所以孔颖达奉旨撰《周易正义》谓“先以辅嗣为本，去其华而取其实，欲使信有征”。今天，我们能够见到的最古《周易》完整本子就是王弼的《周易注》，而郑玄的易学，则多是后人整理而成。

今见《四库全书》经部易类第一本易学著作是《子夏易传》，然而四库馆臣已经考证说：

唐已前所谓《子夏传》已为伪本，晁说之《传易堂记》又称今号为《子夏传》者乃唐张弧之《易》，是唐时又一伪本并行。

有关汉代易学，幸有唐李鼎祚的《周易集解》搜集了许多汉儒是易学言论，对后人复兴《汉易》大有裨益。

北宋时期的易学，朱震于《进周易表》里面说：

国家龙兴，异人间出，濮上陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍，放以《河图》《洛书》传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧，修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颐、程颢。是时张载讲学于二程、邵雍之间，故雍著《皇极经世》之书，牧陈天地五十有五之数，敦颐作《通书》，程颐述《易传》，载造《太和》三两等篇。或明其象，或论其数，或传其辞，或兼而明之，更唱迭和，相为表里，有所未尽，以待后学。

朱震此说，多有不实之处（胡适谓其“瞎说”）。《先天图》乃邵雍自得之图，《太极图》乃周敦颐自画之图，《河图》《洛书》是刘牧弟子黄黎献据“九宫算”和“天地生成数图”妄造之图，与陈抟毫无关系。按照《宋史》的记载：“抟好读《易》，手不释巻。常自号扶揺子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。”

北宋的易学家，除了陈抟、胡瑗、刘牧、邵雍、周敦颐、张载、程颐、苏轼等人之外，值得一提的还有王安石。程颐曾经向学生推荐过王弼、胡瑗和王安石的易学著作，可惜王安石的易学著作已经失传，今日只能在《临川文集》中了解其片段内容了。

如果读者想进一步了解宋代的易学传承，可以阅读黄宗羲的《宋元学案》的有关内容。