答：南宋的郑樵在《通志·总序》里面说：

《易》虽一书，而有十六种学。有传学，有注学，有章句学，有图学，有数学，有谶纬学，安得总言易类乎！

这就告诉我们，“义理”和“象数”仅仅是《周易》之中的两大部分学问而已。

“两派六宗”的说法，出于清代的四库馆臣。《四库全书总目·经部一·易类一》：

圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓于风謡，礼寓于节文，《尚书》《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于祥；再变而为陈、邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程子始阐明儒理；再变而李光、杨万里又参证史事，易遂日啓其论端。此两派六宗，已互相攻驳，又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。

汉儒言象数，至胡瑗、程子始阐明儒理，是为“两派”。汉儒、京房与焦贡、陈抟与邵雍、王弼、胡瑗与程颐、李光与杨万里，是为“六宗”。如此分别，乃是四库馆臣的一家之言，未必符合实际情况。

所谓“王弼扫象”一语，出于明代万历年间来知德的《周易集注》。从三国魏至明代来氏之前，为什么没有人如此评价王弼？这个问题很值得人们思考。

王弼在《周易略例·明象》里面说：

夫象者出意者也，言者明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者象之蹄也，象者意之筌也。是故存言者非得象者也，存象者非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意而象可忘也，重画以尽情而画可忘也。

我们通读这些话，丝毫见不到王弼有“扫象”的意思。他只不过强调，既然已经从象数入手获得了义理，那么象数的使命就已经完成了。犹如人们要想获得鱼和兔，就必须使用渔猎工具，一旦获得了鱼或兔，就可以把渔猎工具放在一边了。(www.daowen.com)

读王弼《周易略例》，知道他有“一爻为卦主”“当位”“得应”“承乘”“内外”“辩位”等说，明白他是在充分议论象数和具体应用象数。所以，谓王弼“尽黜象数”，实在是厚诬先贤！

明确地说，学习和研究《周易》不应该有“象数派”与“义理派”之分。应该首先从形而下的象数入手，然后飞跃到形而上的义理。没有筌蹄，如何获得鱼兔？

我们今天也可以大略列出《易经》的十六种学问：

易 经

群经之首 大道之源

（象数言意四者不可缺一）

易经里面有十六种学问

初学者一定要选准老师 老师先领学生进门看看。

学习《易经》一定要拜名师，只有名师方能带领你从正门步入《易经》的殿堂！《易经》里面阐述的是大道理，而不是什么“智慧”。知道明理的人就是大智慧、大觉悟、大聪明的人。有人说“《易经》真的很容易学”“《易经》里面只讲上、止、正三个字”等等，请问发表如此看法的人是易学家吗？他有正规出版的易学著作吗？他发表了多少篇易学论文？说到底他只是在忽悠“日用而不知”的百姓而已！