答：笔者在前面讲屯卦的卦象与卦名之间联系的时候，已经用到了“互体”。

四库馆臣说东汉郑玄注《易》“多言互体，并取《左传》《礼记》《周礼》中论互体者八条以类附焉”，后来宋衷、姚规、侯果、虞翻、崔憬、李鼎祚、刘禹锡、东乡助、张浚、朱震、李纲、李石、范浚、吴沆、程迥、程大昌、罗泌、王炎、魏了翁、俞琰、丁易东、胡一桂、吴澄、陈士元、黄宗羲、汪琬、朱鹤龄、方申、惠栋、俞樾等人亦皆用互体卦象解说《易经》。

对于“互体”（亦谓之“互卦”），《周易郑康成注》给出的定义是：

凡卦爻二至四、三至五两体交，互各成一卦，先儒谓之互体。

比如：坎卦，二至四互震；三至五互艮。

郑玄在解坎六四“尊酒簋贰用缶，纳约自牖”时说：“六四上承九五，又互体在震，上爻辰在丑，丑上值斗可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。贰，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。”

解坎九五“祗既平”时说：“祗当为坻，小丘也。上六‘系’，拘也。爻辰在己巳，为虵虵之蟠屈，似‘徽’也。三五互体艮，又与震同体，艮为门阙，于木为多节，震之所为有丛拘之类，门阙之内有丛木，多节之木。”

另外，还有“连互”之说。如：

郑玄注大畜卦说：“自九三至上九有颐象居外，是不家食而养贤。”

彧按：这里是用三至上四画“连互”成颐卦之象，用大畜卦彖辞“不家食”及颐卦《彖传》“养贤”为说。

郑玄注蒙卦说：“互体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中，徳施地道之上，万物应之而萌芽生。教授之师取象焉，修道艺于其室，而童蒙者求为之弟子。”

彧按：是以上艮为“蒙者”，以蒙卦初至五连互师卦为根据。

诸儒用“互体”解《易》，有一定的历史根据。(www.daowen.com)

如唐刘禹锡《刘宾客文集》：

《国语》又云董因迎公于河，公问焉，曰：“吾其济乎？”

对曰：“臣筮之，得泰之八。曰是谓天地配亨，小往大来，今及之矣，何不济之有？”韦昭云：“泰三至五，震象为侯，阴爻不动，其数皆八，与贞屯悔豫义同。”

彧按：泰卦三至五互体，因而说“震象为侯”。

宋朱震《汉上易传》：

在《春秋》传见于卜筮，如周太史说观之否曰：“坤土也，巽风也，乾天也，风为天于土上山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上。”自三至四有艮互体也。

彧按：观上卦巽为“风”，下卦坤为“土”，互体艮为“山”；否上卦乾为“天”，下卦坤为“土”，因而说“风为天于土上山也”。

清代黄宗羲《易学象数论》里面有专门论述“互卦”一节，今录之于下。

互卦者，取卦中二三四及三四五又得经卦二也。《左传》庄二十二年周史为陈侯筮，遇观之否，曰坤土也，巽风也，乾天也，风为天于土上山也。

杜预注，自二至四有艮象，艮为山，此互体说《易》之始。汉晋相承，王辅嗣黜而不用，锺㑹亦言易无互体，荀凯难之。夫春秋之说经者，去圣人未远，其相传必有自。苟非证之经文而见其违背，未尝可以臆弃矣。辅嗣云：“爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必干乃为马？”以言二体无乾坤而有牛马，不当更求其故。不知《易》中之象，无一字虚设，牛马既为乾坤之物，则有牛马必有乾坤。求之二体而无者，求之互体而有矣。若弃互体，是圣人有虚设之象也。

或曰：遁无坤，六二称牛；明夷无乾，六二称马，以互体求之亦无乾坤，诚如辅嗣有虚设之牛马也。曰：不然。遁之称牛以艮，艮刚在上，犹牛革在外，称牛革不称牛也。明夷之称马，以互体之坎，坎于马为美脊、为亟心，马之壮者也。他如洪容斋所言，师之长子，谦、蛊之大川，蹇之重险之类，苟非互体，终不可通，象之无虚设亦明矣。

或曰：“杂物撰徳，辨是与非，非其中爻不备。”先儒以此为互体之据。然下文不及互体，何也？曰：卦无乾坤而有牛马，非“杂物”乎？卦无艮兑而言止说，非“撰徳”乎？“杂物撰徳”即是互体，无待于下文也。