答：《周易·说卦》里面说：
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义，兼三才而两之。
由此可知，《说卦》的作者明白八卦和六十四卦符号系统，反映的是天地人“三才之道”。应该说，时空属性是六十四卦符号系统固有的，并不是什么人随便一画就可以具有的。
宋代三才之道图
人居天地之中，所以称之为“天地之心”。六爻卦具有时空属性，人立于天地四方的六合空间之中，自下而上与时偕行。“初”为时间概念，有初始就有终了。“上”是空间概念，有下位才有上位。一个六爻卦包含“时空概念”，也可以说包含“宇宙概念”。所以，孔子才说“易与天地准”；所以，说“圣人画卦”是错误的。
《易传》告诉我们，八卦是圣人仰观俯察阴阳变化而设立出来的。八卦“相重”的六十四卦，也自然反映出六合空间与时偕行的变化。比如乾卦，初九“潜龙勿用”，就是处于地道之下；九二“见龙在田”，就是龙出现在地道之上。九三“君子终日乾乾”，就是君子处于人道之下，九四“或跃在渊”，就是君子飞跃处于人道之上。九五“飞龙在天”，就是处于天道之下，上九“亢龙有悔”，就是处于天道之上。这就是说，古圣人是在“时空思维”的基础上才给乾卦系出了这样的六条爻辞。
既然《周易》六十四卦讲究时空，那么就要对时空有所判断。在时空的选择方面，何时何地为优，也必须给出答案。
汉代刘歆说：
阳阴虽交，不得中不生，故《易》尚中和。二五为中，相应为和。
二爻居下卦之中，五爻居上卦之中。一阴一阳为“正应”，阴阳同类为“敌应”。我们从《易经》六十四卦的卦爻辞方面也能看出“《易》崇尚中和”的事实。下面列出《易经》六十四卦的二爻与五爻辞的部分内容，以便我们理解“易尚中和”的道理。
乾卦九二“见龙在田”；九五“飞龙在天”。
坤卦六二“直方大，不习无不利”；六五“黄裳元吉”。
蒙卦九二“包蒙吉，纳妇吉，子克家”；六五“童蒙吉”。
需卦九二“需于沙，小有言，终吉”；九五“需于酒食，贞吉”。
师卦九二“在师中吉，无咎”；六五“田有禽，利执言，无咎”。
比卦六二“比之自内，贞吉”；九五“显比，王用三驱失前禽，邑人不诫，吉”。
小畜九二“牵复吉”；九五“有孚挛如，富以其邻”。
履卦九二“履道坦坦，幽人贞吉”；九五“夬履贞厉”。
泰卦九二“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行”；六五“帝乙归妹，以祉元吉”。
否卦六二“包承，小人吉，大人否亨”；九五“休否，大人吉”。
大有九二“大车以载，有攸往，无咎”；六五“厥孚交如威如，吉”。
谦卦六二“鸣谦，贞吉”；六五“不富以其邻，利用侵伐，无不利”。
豫卦六二“介于石，不终日，贞吉”；六五“贞疾，恒不死”。
临卦九二“咸临，吉无不利”；六五“知临，大君之宜，吉”。
观卦六二“窥观，利女贞”；九五“观我生，君子无咎”。
复卦六二“休复，吉”；六五“敦复，无悔”。
离卦六二“黄离，元吉”；六五“出涕沱若，戚嗟若，吉”。
大壮卦九二“贞吉”；六五“丧羊于易，无悔”。
晋卦六二“晋如愁如，贞吉”；六五“悔亡，失得勿恤，往吉无不利”。
明夷卦六二“夷于左股，用拯马壮吉”；六五“箕子之明夷，利贞”。
家人卦六二“无攸遂，在中馈，贞吉”；九五“王假有家，勿恤，吉”。
睽卦九二“遇主于巷，无咎”；六五“悔亡，厥宗噬肤，往何咎”。
蹇卦六二“王臣蹇蹇，匪躬之故”；九五“大蹇朋来”。
解卦九二“田获三狐，得黄矢，贞吉”；六五“君子维有解，吉，有孚于小人”。
损卦九二“利贞，征凶，弗损益之”；六五“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”。
益卦六二“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉”；九五“有孚恵心，勿问元吉”。
萃卦六二“引吉无咎，孚乃利用禴”；九五“萃有位，无咎”。
升卦九二“孚乃利用禴，无咎”；六五“贞吉，升阶”。
革卦六二“已日乃革之，征吉，无咎”；九五“大人虎变，未占有孚”。
鼎卦九二“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉”；六五“鼎黄耳，金铉，利贞”。
渐卦二“鸿渐于磐，饮食衎衎，吉”；九五“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉”。
归妹卦九二“眇能视，利幽人之贞”；六五“其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉”。
旅卦六二“旅即次，怀其资，得童仆贞”；六五“射雉一矢亡，终以誉命”。
未济卦九二“曳其轮，贞吉”；六五“贞吉无悔，君子之光，有孚吉”。
《周易·系辞》说：
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。
从以上系于二爻和五爻的文字多吉少凶的内容看，的确如同孔子所说“二多誉”“五多功”。正因为如此，刘歆才说“二五居中，相应为和”。正是《易经》爻辞的作者看到易卦六位的时空属性不同，所以他在系辞的时候才有“二多誉”与“五多功”的考虑。正因为如此，清代的易学大家惠栋才说《周易》“崇尚中和”。
从圣人设立八卦及六十四卦的动机来看，的确反映了圣人具有的“八卦时空思维”（或称“八卦宇宙思维”）。人在天地之间，一切活动无论成败，皆不能脱离实有的空间和时间，而且一定要“允执其中”。恰当选择空间和时间并且执中行事，就提高了办事成功的概率。
空间讲究“方位”，时间讲究“机会”，所以《周易》里面特别强调“位”“时”与“机”。
《周易》里面言“位”（空间）的内容，大略统计如下。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天；
居上位而不骄，在下位而不忧；
上九曰亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，髙而无民，贤人在下，位而无辅，是以动而有悔也；
飞龙在天，乃位乎天徳；
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支发于事业，美之至也；
需，有孚光亨，贞吉，位乎天位以正中也；
不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也；
显比之吉，位正中也；
小畜，柔得位而上下应之；
咥人之凶，位不当也；
夬履贞厉，位正当也；
包羞，位不当也；
柔得位得中而应乎乾，曰同人；
柔得尊位，大中而上下应之，曰大有；
不终日贞吉，以中正也；
盱豫有悔，位不当也；
孚于嘉吉，位正中也；
甘临，位不当也；
至临无咎，位当也；
遇毒，位不当也；
遯，刚当位而应与时行也；
丧羊于易，位不当也；
鼫鼠贞厉，位不当也；
富家大吉，顺在位也；
见舆曳，位不当也；(www.daowen.com)
当位贞吉，以正邦也；
往蹇来连，当位实也；
解而拇，未当位也；
其行次且，位不当也；
震苏苏，位不当也；
进得位，往有功也；
丰其蔀，位不当也；
旅于处，未得位也；
巽，九五之吉，位正中也；
来兑之凶，位不当也；
王居无咎，正位也；
说以行险，当位以节，中正以通；
甘节之吉，居位中也；
或鼓或罢，位不当也；
有孚挛如，位正当也；
刚失位而不中，是以不可大事也；
弗过遇之，位不当也；
既济，刚柔正而位当也；
未济征凶，位不当也。
《周易》里面言“时”（時间）的内容，大略统计如下。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天；
乾乾因其时而惕，虽危无咎矣；
君子进徳修业欲及时也；
见龙在田时舍也；
终日乾乾，与时偕行；
亢龙有悔，与时偕极；
与四时合其序；
先天而天弗违，后天而奉天时；
含章可贞，以时发也；
坤道其顺乎，承天而时行；
蒙亨，以亨行时中也；
大有，其徳刚健而文明，应乎天而时行是以元亨；
天地以顺动，故日月不过而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣；
随，大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉；
观天之神道，而四时不忒；
天下雷行物与，无妄。先王以茂对时育万物；
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉；
大过之时，大矣哉；
王公设险以守其国，险之时用，大矣哉；
日月得天而能久照，四时变化而能久成；
遯而亨也，刚当位而应，与时行也；
遯之时义，大矣哉；
睽之时用，大矣哉；
蹇之时用，大矣哉；
解之时，大矣哉；
损益盈虚，与时偕行；
凡益之道，与时偕行；
姤之时义，大矣哉；
柔以时升；
旧井无禽，时舎也；
天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人，革之时大矣；
艮止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明；
归妹愆期，迟归有时；
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息；
旅之时义，大矣哉；
天地节而四时成；
不出门庭凶，失时极也；
过以利贞，与时行也；
东邻杀牛不如西邻之时也；
变通配四时；
变通莫大乎四时；
变通者，趣时者也；
君子藏器于身，待时而动；
六爻相杂，唯其时物也；
大畜时也。
时间又讲究“机会”，所以《周易》特别强调“几（音机，通）”。如：
子曰：君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也，知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。子曰：知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。
为什么古人用“方”字和“几”字造了那么多的词汇，很值得我们深思。我在讲授《周易》的末了，总是在黑板写下如下的字：
言空必立方，言时必寻几。
我们要建立时空思维，在偌大的六合空间里面，要时刻找到你站立的方位；在时间的长河里面，要时时刻刻寻找那个“几”（机遇、机会、见机行事、商机、投机等等）。
有如一个杠杆，中间的支点所在位置是空间方面的选择，至于如何保持“时刻平衡”，那就要选择恰当“时机”移动支点的位置，这就叫做“与时偕行”。这个大道理，就是《周易》告诉我们的。
我们学习研究《周易》，首先要弄明白“作易者”的思维方式。说到底，那就是“形象思维”和“时空思维”。我们把握了这两种思维方式，才能尽快入门而不走弯路。这两种思维方式不是脱节的，而是相互联系的。如何看象？那就要有时空观念，要从时空的角度去观察和理解《周易》的象与数。
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